明贤法师：入中论讲记 《入中论》第五次课程 第九讲之 四念处的修行及原理

 　　《入中论》第五次课程总第九讲之：四念处的修行及原理

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办：北大禅学社

　　时间：2009年4月19日晚

　　地点：北京大学二教407室

　　四念处的修行及原理

　　整个大乘道中，资粮位的修习包括下、中、上三种(资粮)，所依的是戒、定、慧基本三学，但作为大乘人，实际会经历身心上不同的体验——不要认为大乘的修行人仅知道发善心、帮助别人、服务大众，事实只要进入资粮道，都有一种自我的内在体验，他对于生理的理解会发生变化。

　　比如说产生四念处观身不净的一些觉受：这种观身不净，是释迦牟尼佛初转*轮时曾讲述的法门。不净观有很多种，其中一种叫做白骨观，这种观的逐步形成，对于不善调节者来说有着一定的危险性，大乘人对它的修习，在完全可以把握的范围当中，此观会成为我们修行的直接动力。

　　白骨观观的是什么呢？就是自身的白色骨架。观骨架所能对治的就是贪欲，就凡夫人而言，对内在的白骨进行观念就是来对治贪欲的。当时释迦牟尼佛在此观后紧跟着又说出来另外一种观：慈悲观，或者也说成慈心观。这种观可用来来避免因为白骨观的修习而产生过分的厌离，它们之间是要互相调节的。修行啊！实在是一个需要非常小心、十分谨慎的事情。

　　佛的初转*轮期间，一部分阿罗汉在尚未证得阿罗汉果位时，修习过程顺利，观白骨，内循身、外循身——比较起来，很像现在的瑜伽的练习，但它是基于佛理的。在修行过程中，首先白骨观就是内外的循身。

　　循身观，你过来坐在那儿，安静下来，很平静，心无杂缘，身心收持到这个座位上来，想：我现在是坐在这里，已经没有任何分心的事了，我是一个人，我现在坐在这个坐垫上……一再地确定自己所在的位置。确定完了以后，再从上到下——教瑜伽的张惠兰，她所说的是上下的检查放松，其实哪里叫检查放松呢？实际上就是循身观。她所做的这个检查放松，如检查自己的头皮——头皮放松了没有？检查面部，面部的肌肉都放松了没有？如果没有放松就放松一下。检查肩部、检查腿部、检查脚趾，放松了没有？如果是放松了，就继续检查下一个部位；如果没有放松，就让它调节一下。这实际是在身体体表所做的一种循身观。

　　这种循身观的根本作用，就在于把我们向外驰逐的心意识收回来。心意识向身体的外面驰逐的例子，比如这个人很可恶、那个生意应该做……分析这件事情的时候，我们心意识外散，外散所导致的直接结果就是让自己的气流溢到脉管外面去。比如有的人去打点滴时，医生扎针前在手上拍两下，那个脉还没鼓起来，医生就说：“你这个人没什么脉啊，找静脉不好找啊！”这种情况就是气秉藏到脉的深处，说明这个人的心理过分内收。有的人把胳膊一绑起来，一拍就发现静脉很粗，一针就扎进去了，根本不费劲。医生就说：“你这个静脉好粗啊！”为什么会出现粗大的情况呢？基本上是心过分外散。这气和脉是两样东西：脉，是我们现在看起来身体比较固定成形的脉管，如血管、静动脉；气，是顺着这个血管来流通的一种元素，是我们的根本的生命元素，分成好几种。当我们心外驰的时候，这个气就往外面散，有时候它往外面流动的时候，就形成了这么大的一片(板书)，它往外面流通，它都在脉的外面流转，所以我们人就显得粗大，心显得粗。如果我们过分地思考自我的问题，比如人比较低沉、过分的小心眼、过分的算计，或者过分的失意、太过分自卑，像这种情况，他的气脉就过分内收，就内收到气脉的最核心的这一部分，这个脉管也随之缩小。这只是我们生命的几种状态。那么循身观就把内在的过于内收的向外放、过分外放的向内收，进行合理的调配，是让人的气血比较如理如法地走人身的气脉的轨道，不致于发生问题。这其实是一个基本的调理心的方式。

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