妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 2

 　　早斋完了，七点到八点钟的时候，你自己自由，你愿意静坐，你就可以到禅堂来静坐，你愿意其他的用功也可以，但是不要打别人闲岔，这是七点到八点。八点钟的时候，应该前五分钟就是打板，八点钟开始我们又经行，八点一刻我们止静，止静以后，到九点一刻第二支香；九点一刻到九点四十分是经行，九点四十分到十点四十分第三支香；十点四十分到十一点，这有二十分是拜佛。本来是打禅七，没有拜佛这件事，不过我看其他的可能也有，我不清楚，我主持禅七，是加上拜佛这件事。拜佛的原因，我有两个理由：一个是我们向佛忏悔业障，希望佛菩萨加被我们，用功顺利，远离一切魔障，然后我们能够没有白辛苦，静坐能够有成就，希望佛菩萨加被，这是一个理由。第二个理由，你静坐可能不是太相应，但是自己因为有道心，我愿意有成就，就勉励自己，一定要止而后观、观而后止，你有可能弄得不合适，这个心调得不合适，使令我们生理上这个地水火风也受到影响，一受到影响的时候，这个身体会有问题，生理上有问题的时候，就影响了我们的心理；影响心理的时候，我们看这个人不正常了，是着魔了，或者是这个人大哭，或者是大笑，或者很多的事情就出现了，会有这种事情。这个事情怎么办呢？我们不要一个劲地坐，我们用这个经行也能调一调这个身体，但是有的时候经行也还是不行，我们拜佛。拜佛的时候，有佛菩萨加被，加上你出声念佛，有韵，像这个八十八佛，我们有韵地念，可能使令这个气能调畅一点，这个生理上的不对劲也可能就好了。由于我们用功不得法，使令我们生理上有点问题，因为拜佛的关系，这个问题解除了，四大里面的问题舒解了，我们在用功上就没有障碍，所以加上一个拜佛，是这样意思。所以也希望我们拜佛的时候，心诚恳一点，祈求佛菩萨加被我们消除业障，用功的时候顺利一点，这是拜佛的问题。

　　到十一点拜完佛的时候，我们就午斋，午斋也是一样吃圆桌，我们供佛、结斋，然后就午斋。午后的时候也是一样，午后也有拜佛、也有经行。六点到七点半有药石及沐浴的事情。但是这个药石这件事，有的人持午，过午不食，也有的人可能还要吃，所以这件事应该有一个人负责，知道晚间不吃饭的有多少位，晚间吃饭的有多少位，给厨房这护七的人一个方便，他好准备这些事情。七点半到八点半，我们讲这个《般若经》，八点半到九点的时候讨论问题，还有讨论问题的事情。讨论问题这个地方，我想那样，就是经里面的道理还没有听明白的，你可以提出来讨论；或者我讲得不对，你也可以指正一下也好，这是一件事。另外第三件事，用功不相应的地方，你有问题有困难的时候，你也可以提出来，用个纸条写出来也好，如果这样的话，我另外就不要小参了，如果另外还需要小参，我们从这个第三天开始，那要有人负责来登记小参，我们还可以小参，尽量的我们能够用功的时候，没有障碍，尽量地这样做，如果不登记，就表示没有人小参了。九点到九点一刻是经行，九点一刻到十点钟就是第七支香，最后一支香。我们早晨到经行之前，五点钟开始经行的时候，由维那打引磬，我们礼佛三拜，到晚间最后一支香，我们也是共同地礼佛三拜，我们就回寮休息了。

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷第十一〈舍利品〉第三十七。这一品，我前几天在华藏讲堂讲了四次，那么四次讲到什么地方呢？你翻开这个本子就是第三页，就是第三面的上一栏，是讲到第三行，「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，就讲到这里。我想在这里就从这以下开讲。

　　复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中，我是时不见怖畏相。

　　就是从这里开讲。这一品里边一共是分七科，七段。

　　第一段就是「举舍利格量经卷」，就是举出来释迦牟尼佛的舍利，和这个《摩诃般若波罗蜜经》的这个经卷，这两件事来对比；来对比的时候，看那一种是最尊重、最应该恭敬、赞叹的，是这个意思。这第一段里面分成三段，第一段是「举满阎浮提舍利对般若经卷称其优劣」。这个舍利并不就是一粒，也不就是一个牙舍利、骨舍利，是充满了阎浮提这个世界都是舍利，和摩诃般若波罗蜜的经卷这一部经来称量一下，看那一个是最值得尊重的。这是第一科。第一科里边又分成了五科，第一科是佛这样问，释提桓因就回答，释提桓因回答的时候，他取般若波罗蜜经卷，不取舍利。他的理由是什么呢？他认为般若波罗蜜经卷是根本，佛的舍利是枝末。这个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，他学习摩诃般若波罗蜜，他才成佛的，成佛之后才有舍利，所以舍利是由修习摩诃般若波罗蜜法门才成就的，所以舍利是枝末，摩诃般若波罗蜜经卷是根本。因为是根本，所以我取摩诃般若波罗蜜经卷，不取舍利。对于佛陀的舍利不是不恭敬，我也恭敬，但是它不是根本，我不去…我不要说不欢喜，说我去迎接舍利，我不！我就取这个经卷来学习，释提桓因有这种见地。

　　若是佛陀问我们：摩诃波罗蜜经卷在这里，佛舍利在这里，你取那一个？你是取经卷呢？你是取舍利？你怎么回答？释提桓因他就请这部经卷去了，他要向它学习，他不取舍利，他的理由就是：经卷是可以成佛的，这个舍利是成佛以后才有舍利。因为由般若波罗蜜的熏习才有舍利，不然的话，这个舍利是不值得恭敬的。所以他就取摩诃般若波罗的经卷，不取舍利。这是五科的第一科。

　　第二科是舍利弗尊者又提出问题，就是问这个释提桓因，说摩诃般若波罗蜜是一切法无相的境界，一切法都是无相的，都是毕竟空的，是这样。这里也没有优、也没有劣，这里面没有优劣的不同，没有说谁比谁好，谁不如谁，都没有这种分别，你为什么要取般若波罗蜜，而不取舍利呢？这是舍利弗尊者提出这个问题，来难问释提桓因。那么这是第二科。

　　第三科释提桓因回答这个问题，释提桓因回答就同意舍利弗尊者的见地，是的，一切法无相，无取、也无舍。但是你能通达这个无取、无舍，那你就是取般若波罗蜜了。取般若波罗多罗蜜，怎么叫做取般若波罗蜜？就是无取、无舍。释提桓因这样回答，这是第三科。

　　第四科佛赞叹释提桓因：你说得很对，是，是这个意思。

　　第五科是「天主领解广明优劣，更具五义」，就是释提桓因明白了佛的意思，明白了佛赞叹般若波罗蜜法门的殊胜，释提桓因明白了这个意思，心里头很欢喜，所以释提桓因又广明优劣，一共有五段。第一段就是「劝供养般若」，劝所有的佛教徒要尊重般若波罗蜜，你尊重般若波罗蜜，前途是很光明的，就是你有希望可以得圣道，可以成佛了。你要尊重摩诃般若波罗蜜的经卷，你这样学习，你可以得圣道，转凡成圣。可以成圣道，就是不做生死凡夫，不做这苦恼的凡夫了，就能从苦恼的境界里面解脱出来，可以成佛了，有这个好处。你取佛的舍利也好，有什么好呢？令你得大福德。你今天请了佛的牙来，佛的舍利，各式各样的舍利来，恭敬、供养、叹赞也很好，有什么好呢？你现生能得到很多吉祥的事情，来生有大福德，或者在人间、或者在天上，有无穷无尽的吉祥的、可爱的果报等着你去享受，你看这也是好，但是你还是个凡夫，你还是个凡夫。凡夫有什么问题呢？凡夫，你说福报很大，从表面上看很值得羡慕，这个人这么大的权利，坐的车也好、住的房子也好，他就是没有不如意的事情，都是好。但是另外有个问题，他心里面有贪瞋痴，有贪瞋痴就有问题。他福报大、权利大的时候，贪瞋痴会造罪，一造罪，三恶道的门是开着的啊，就开了，就有这个危险。若是学习般若波罗蜜，能消灭你内心的贪瞋痴，也有无量无边的可爱的果报，人间、天上，乃至无上菩提。所以释提桓因他就劝我们要供养摩诃般若波罗蜜经卷，对于佛的舍利也恭敬，也是恭敬，不是不恭敬。这是第一段，说完了。

　　现在，我刚才念这一段文，「复次，世尊！我若受持、读诵般若波罗蜜，深心入法中」。这底下这一段是第二科「能离怖畏」，能令人远离恐怖，恐怖的境界出现的时候，可以不恐怖，能有这种作用，是这样意思。

　　我们集会在一起打禅七，我们用这个言句，我们说，我们平常说话，你头几天到那儿去了？我到寿光精舍打禅七去了，我们多数是这样说。但是昨天我对各位说话，我们是在这里学习禅，我也表明了我的意思，我们学习佛的如来禅。那么这个话的意思就是我不同意去学习祖师禅，欢喜祖师禅的人，我认为人还是很多，欢喜如来禅的人，我认为人少，欢喜如来禅的人少。就是大家欢喜坐禅的人，欢喜祖师禅的人多，欢喜如来禅的人少，这是我的看法，不知道你们同不同意？我看你们各位不知道打了多少禅七了，腿子都很好，可以双跏趺坐。我也是能双跏趺坐，但是我现在腿痛，我右腿的膝盖痛，我在这里坐一会儿，我若是把腿子放下一碰就是很痛，走几步痛就开始减轻，就开始行，但是你要我快跑、快走是不行了，所以我现在不能双跏趺坐，我刚才似乎也可以盘双跏趺，但过一会儿就不行了。由于你们的腿子好，当然也有的人腿子还初初的，大多数人的腿子还不错，可以知道你们参加过很多次禅七了，也可以知道天天自己有静坐，但是你们用什么方法静坐我不知道，我也没有神通。那么我的意思学习如来禅，我不主张学习祖师禅。我今天忽然间想：你不学习祖师禅，是什么意思？为什么不学习祖师禅？你是不是瞧不起祖师？你瞧不起祖师禅。我心里想有人可能这样问我，也可能没有人，也可能有很多人问我这句话。那么我现在回答，说不学习祖师禅就是瞧不起祖师，那你不学如来禅，你就是瞧不起如来，瞧不起佛了吧，是不是？也可以这样回答这个问题。

　　我昨天晚间我对各位说话，我已经表明了学如来禅的这个作用。学如来禅的作用是什么？就像医生看病似的，好的医生一看你的脉，看你的气色，同你说话，就知道你是什么病，然后就下药，开了这个药吃下去就能治病，那病好了，这个人就恢复健康了，就是这样子。现在如来禅也是这样子，佛就是看我们有什么病，然后就开这样的药方，学习这样的法门来对治这个病，把这个病治好了，你就是圣人了，凡夫都是不健康的，圣人才是健康的，就是这样的意思。如果你不学习如来禅，你学习祖师禅也有这个作用吧？有没有这个作用？你欢喜祖师禅，你应该知道，你应该知道这件事，那也许也有可能，也有可能令你断烦恼，令你转凡成圣。当然我认为欢喜祖师禅的人，也会把祖师禅赞叹得很好很好的，但是事实怎么样呢？事实是如何？我看不一定，不过这就说到这里。

　　这个如来禅，我再重说一遍，就像那个药对病了，一吃下去，病就好了。我们现在有什么样的病呢？我们就是这个粗显的病，一看就知道有病，就是我们有烦恼，这烦恼就是病。贪欲心，色声香味触，各式各样的，只要认为是如意的都是贪。另外还有一个病，就是男女的欲，我们欲界的人，这个欲就是一个大病，当然也有的人轻、也有的人重，还有其他的很多的欲，这名利的欲也是欲、权利也是欲，各式各样的烦恼，都是苦恼的事情，这就是病。这就是病，现在佛告诉我们修不净观来对治你的欲，这个病就好了。不过问题是这样说，我们修不净观，这个欲的根本还没有断，只是降伏住不起了，降伏住它不动了，只是这样子。观身不净是降伏这个欲，观受是苦也是对付这个欲的。我们为什么爱着这个欲呢？就是认为这是乐，现在说观受是苦，乐受就是苦，是这么回事。这样子把自己这个颠倒的看法转变过来，成为不颠倒，成为正知正见，欲是苦，不是乐，所以观身不净就把这个欲破了。你就这样直接就能对治这个病，这是一针见血的事。说我们感觉这个欲是可爱的，怎么样得美、怎么样得妙、怎么样好，如果你观察这是个臭皮囊呢，你还爱吗？自然是不爱了，这是很明白的事情。可是说是我们的经典上，看看《杂阿含经》、《阿毗达磨论》，乃至我们受的戒，经律论里边，读这《摩诃般若波罗蜜经》，乃至到所有的经律论，都是这样说，只要你肯阅读经论，你都会遇见，会看见这个不净观的方法的，但是你看一遍没有用，你照样还是爱着这个欲的，非要修，非要静坐修止观才行，慢慢地才能把自己颠倒的看法转变过来，再加上常常的修才可以，不然没有用。说是我都能讲经说法，我还能写文章，我有很多著作，没有用！你的欲还是在那里，非要修，加一番修才可以，你才能把这个欲破掉。

　　所以这个四念住，只要我们常阅读经论，尤其在佛学院住过的，这是老生常谈，没有什么了不起啊。没有什么了不起，是的！但是你不修没有用，你不修就不行，非要修不可。所以这个观身不净、观受是苦是调伏这个欲，我们对于世间上的事情都看淡了，心里面不去执着、不爱着，不爱着，心里面的欲不动了，我们这个心就轻松一点，轻松一点，就有余力可以修无常观、修无我观。修无常观、修无我观成功了，这个欲才究竟的消灭了。前两个观身不净、观受是苦，只是能降伏烦恼，只是调伏烦恼，没有能断，还没有能断，要断非要修无常观、无我观不可，所以后两个是断烦恼的方法。若是有的人欲心不重，也有，但是它不动，心里不动，虽然有这个欲，但是欲不动，那你不修也可以，你就修无常观、无我观也可以，但是大多数人都有问题，所以这个不净观还是得要修。这是前两个修法。

　　修无常观、无我观，它是能断另一种烦恼。我们的第一种烦恼叫做爱烦恼，其实很多的烦恼，但是爱烦恼最重。这个爱若不成就的时候，有违于爱的时候，瞋就来了。瞋是由爱生出来的，所以断了这个爱，瞋也就没有了。所以爱是这些烦恼的头子，它是最重的，要断这个爱烦恼。另外还有一个见烦恼，见闻觉知的「见」，这个见烦恼是什么呢？见烦恼主要的是我，执着有一个我。我们从经论上佛菩萨的开示上我们才知道，印度的外道，这是我们佛教徒通常用的言句，印度的外道，就像现在有佛教、也有天主教、基督教、还有回教，就是伊斯兰教、还有印度教、还有这个犹太教，还有很多教。但是这些教总而言之、统而言之，都是相信神的，都是神教徒。但是婆罗门教，就是印度教，婆罗门教那要比基督教高深一点，理论比他们高深一点。天主教、基督教，我在香港的时候，有个基督教的牧师送给我一本圣经，我也看了一点。印度的婆罗门教也有相信上帝，也是有神教徒，但是他们也有一种相信有我，执着有一个我。我昨天也说了，执着有我，我们汉文的大德多数没有说，这个执着有我，这个我究竟是怎么回事？没有说明白，当然可能不需要说。因为《大智度论》、《瑜伽师地论》里边，《阿毗达磨论》里边、《阿含经》里边有讲了，所以他就不说，也可以这么解释。但是我们若不去看《阿含经》、《阿毗达磨论》、也不看这个《大智度论》、也不看《瑜伽师地论》，这些经论都不读，单只读我们祖师的注解，我们就不知道这个我是什么意思，就不明白。所以我的意思，像释提桓因说：「我不取舍利，不是不恭敬。」我也有这个意思，说是我不学习祖师禅，不是不恭敬。我坦白地说，我对于祖师禅不满意，我学习如来禅心情快乐。

　　但是世间上的事情，我现在说这个话可能我有过失，我在香港认识一个记者，叫毛文达，这个人是相信佛的。我们中国大陆，那时候一九四七年、四八年、四九年从中国大陆来了很多的出家人，到了香港，有些地方他不挂单，你要去住不可以的，只有东普陀可以住。这毛文达就登报纸宣传，赞叹东普陀茂莑和尚的心量的广大慈悲，所以很多人来就送粮，送很多的东西来供养东普陀，东普陀才能够收留这么多出家人在那儿住。这个毛文达这个人是我们佛教的大护法，他告诉我一句话，他说社会上的人都没有眼睛的，他只有个耳朵，你说是青的，他就听见它就是青的，你说是黑的，他就是黑的。南无观世音菩萨！我请各位法师、各位居士原谅我，我认为佛教徒亦复如是，没有眼睛，就是讲经的法师说什么就听什么，就是这么回事。我说祖师禅，就是什么什么，就是这样，啊！是怎么得好，大家就这样学习，而把如来禅就置之高阁，这句话是真实的，就放在藏经楼上，让它生虫子都不要管它，然后就参祖师禅。参这个祖师禅，你说好就好吧。

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