天台山国清寺 释月悟

　　《大智度论》云：佛将入涅槃，阿难亲嘱，以四事未决请问，一问“佛涅槃後，我等云何修道”二问“谁当作师”？三问“恶口车匿，云何共住”?四问“佛经初首作何等语”。佛告阿难：若今现在，若去世後，依四念处修道解脱!戒经是汝大师，身业口业应如是行。恶口车匿依梵法治，若其心绸伏，教《那陀迦旃延经》，即得入道也。三大阿僧只劫，所集法寅藏之初，应作如是说：如是我闻，一时佛在某方、某国土、某处所树林中，非独我法，初安如是语，过去、未来、现在诸佛，经初首亦安如是语!

　　由此可知，经首安“如是我闻”等语，以印定此经为佛所说，俾令学人断疑诚信，不仅是释迦牟尼佛的遗训，并且过去、未来、现在一切诸佛，经初首皆安“如是我闻”语。

　　如者，依照遵从之意；是者，无非、无诤之意。佛法大海，信为能入。有信之人，依教奉行，能得解脱。如是者，佛示人无静之法，弟子以无着心受，能得解脱，故言如是。佛乃自觉、觉他、觉行圆满者，唯佛一人能说无诤、无为之法，无有是非可辩，因为诸法之实相，唯佛与佛乃能究尽。非如外道说者，更非邪教说者，以执见心说，听者以取着心受；从外道者至极生天仍要堕落，从邪教者死入地狱，岂名如是!然而，诸法毕竟不可说，尚无一如是，为令学人入其堂奥，而权说如是!《金刚经》云“法尚应舍，何况非法”，一旦实证菩提，如是当舍!否则，囿於法执，并无菩提可证。

　　我闻，阿难等诸弟子亲所闻法，故谓我闻。阿难以“多闻第一”，耳根聪利，对佛之八音（极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音）领纳无遗，故称我闻。阿难亲闻佛说，结集三藏教典，群情信受奉行，无所致疑。《大智度论》云：“随俗故说我，和合故称闻。”若传从他闻，多致伪谬，师心自说；外则随俗，内乖实法。唯有佛说，最为究竟圆满，故得传经，和合称闻利物，方名我闻!或言阿难结集小乘称我闻，实则阿难在法华会上已回小向大、授记作佛，舆文殊师利、弥勒等诸大菩萨共为法侣，故文殊师利、弥勒等诸大菩萨所共结集，亦称我闻也。

　　如是我闻，一时佛在……