西藏佛学的一个特色是深入剖析中观的正见，发掘佛法义理的难处，阐明诸法无我的奥义，此中又以《入中论》的探究最为出色，此论含摄中观宗的甚深见和广大行二大部分，也就是智能和慈悲二大部分。本书便是以宗喀巴大师的名著《入中论善显密意疏》作为「西藏中观学」甚深见的主轴，并作为《菩提道次第广论》毗婆舎那的延伸发挥。

　　佛陀提出重要的「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」的三法印。佛灭二百年后，佛教的不同部派对无我和空的意义开始分歧，有的部派主张有「即蕴我」，有的部派主张有「不可言说我」等等。佛灭六百年后，约公元二百年，龙树《中论》的出现就是厘清《阿含经》中无我和空的意义，破除「离蕴我」、「即蕴我」、「不可言说我」、「实质有之我」和「自性有之我」等错误的见解。但是《中论》的义理深奥，仍常被误解。到了公元六百五十年，出现了月称的《入中论》，将无我和空的意义，给予更细腻的分析，并以大悲心结合深观和广行的道次第，成为印度佛教后期思想的顶峰。这一系统后来称之为中观宗应成派。

　　西藏佛学非常重视理性的思维，以因明辩经的方式，广引经论来剖析义理。从宗喀巴大师早期（31岁）的《现观庄严论金鬘疏》，经由中期（46岁）的《菩提道次第广论》到晚期（62岁）的《入中论善显密意疏》，都可看出这一风格。由于中观的义理甚为艰深，因而宗喀巴大师《入中论善显密意疏》，将其微细难解之处厘清，使后学者有所依循。

　　中观宗应成派的不共见解是，一切法（包含一切物质现象和精神现象）都不是从自方存在，都是自性空，都是自相空。最重要的是，这一思想符合现代科学的看法，认为我们所观测的现象，都必受到观测者的影响，所以「自性空、自相空、不是从自方存在」的观点经得起科学的检验。

　　佛法的禅修内容不外是奢摩他（寂止）和毗婆奢那（内观）。厘清无我的意义，是属于毗婆奢那的核心项目。为了理解「诸法无我」，实有必要先从《入中论》来听闻和思考无我的要义，而后以止观双运来体证真实性，获得「涅盘寂静」。本书一方面参考法尊法师的《入中论善显密意疏》汉译本（1942年初译），一方面针对「甚深见」这一主题，配合藏文原文作初步的校定，同时略加说明，并将复杂的科判简化成一些扼要的章节，便于现代人的阅读。此中先编出「法无我」的略说，而后是「法无我」和「人无我」的详说，共有三章（三单元）。其余的五章也以单元的方式呈现出来，便于教学和掌握要义，其内容是：二乘通达法无我、考察真实性的异品、二谛的差别、全无自性生、空性的差别。

　　回忆公元1975年8月起有缘从福德法幢上师（1914 - 1997）修学西藏宁玛派教法，11月起又从君庇亟美喇嘛（欧阳无畏教授，1913 - 1991）处，依次学习藏文的《因明启蒙》、《宗义》、《现观庄严论金鬘疏》、《入中论善显密意疏》、《释量论》等格鲁派要典，前后共十六年，受益实深。今日一方面温故知新，由《因明》而《入中》，一方面整理《善显密意疏》的要义，编成《西藏中观学》，用以报师恩于万一。

　　愿正法久住！

　　◎本书由大千出版社出版，目录如下：

　　第一章、《中论》相关资料

　　第二章、「法无我」略说

　　第三章、「法无我」详说

　　第四章、「人无我」详说

　　第五章、二乘通达法无我

　　第六章、考察真实性的异品

　　第七章、二谛的差别

　　第八章、全无自性生

　　第九章、空性的差别

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