大智度论阅读笔记 第十六卷

 　　大智度论释初品中毘梨耶波罗蜜义第二十七(卷第十六)

　　懒惰而又没有办法突破的人，应该好好阅读这一卷开启智慧、帮助实践的论述：

　　精进的相及喻：精进相者，身、心不息故。

　　譬如释迦牟尼佛，先世曾作贾客主，将诸贾人入崄难处；是中有罗剎鬼。以手遮之言：汝住莫动，不听汝去！贾客主即以右拳击之，拳即着鬼，挽不可离；复以左拳击之，亦不可离；以右足蹴之，足复粘着；复以左足蹴之，亦复如是；以头冲之，头即复着。鬼问言：汝今如是，欲作何等？心休息未？答言：虽复五事被系，我心终不为汝息也。当以精进力与汝相击，要不懈退！鬼时欢喜，心念此人胆力极大。即语人言：汝精进力大，必不休息，放汝令去！行者如是，于善法中，初夜、中夜、后夜，诵经、坐禅，求诸法实相，不为诸结使所覆，身、心不懈，是名精进相。

　　精进相、根、力、觉等的区别：

　　于一切善法中，懃修不懈。是名精进相。于五根中，名精进根；根增长名精进力；心能开悟，名精进觉；能到佛道涅槃城，是名正精进。四念处中，能懃系心，是精进分；四正懃，是精进门；四如意足中，欲精进即是精进；六波罗蜜中，名精进波罗蜜。

　　精进的次第：

　　今说摩诃般若波罗蜜论议中，应说精进波罗蜜，何以说一切善法中精进？答曰：初发心菩萨，于一切善法中精进，渐渐次第得精进波罗蜜。

　　精进与精进波罗蜜的区别：

　　问曰：一切善法中精进多，今说精进波罗蜜，已入一切善法精进中。

　　答曰：为佛道精进，名为波罗蜜；诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。

　　问曰：一切善法中懃，何以不名精进波罗蜜；而独名菩萨精进为波罗蜜？

　　答曰：波罗蜜，名到彼岸。世间人及声闻、辟支佛，不能具足行诸波罗蜜。是故不名为精进波罗蜜。

　　复次，是人无大慈、大悲，弃舍众生；不求十力、四无所畏，十八不共法、一切智；及无碍解脱、无量身，无量光明、无量音声，无量持戒、禅定、智慧等诸善法。以是故，是人精进不名波罗蜜。

　　世俗谛与胜义谛的观待，拼命努力却毫无执着，不计得失：

　　问曰：诸法实相无为无作；精进有为有作相；云何以实相为首？

　　答曰：虽知诸法实相无为无作；以本愿大悲欲度众生故，于无作中，以精进力度脱一切。

　　复次，若诸法实相，无为无作如涅槃相，无一无二；汝云何言实相与精进相异耶？汝即不解诸法相。

　　业因与业果：

　　见诸畜生，受诸苦恼，鞭杖驱驰，负重涉远，项领穿坏，热铁烧烁；此人宿行因缘，以系缚众生，鞭杖苦恼，如是等种种因缘故，受象马、牛羊，麞鹿畜兽之形。

　　YIN欲情重，无明偏多，受鹅鸭、孔雀，鸳鸯、鸠鸽，鸡鹥、鹦鹉，百舌之属。受此众鸟，种类百千，YIN行罪故，身生毛羽，隔诸细滑，嘴[口*(甚-其+庚)]麁[革*卬]，不别触味。

　　瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蝎，蚑蜂、百足，含毒之虫。

　　愚痴多故，受蚓蛾、蜣蜋，蚁蝼、鸺鹥，角鵄之属，诸騃虫鸟。

　　憍慢瞋恚多故，受师子、虎豹，诸猛兽身。

　　邪慢缘故，受生驴猪、骆驼之中。

　　悭贪、嫉妒，轻躁、短促故，受猕猴、[狂-王+哥]玃，熊罴之形。

　　邪贪、憎嫉业因缘故，受猫狸、土虎，诸兽之身。

　　无愧无惭、饕餮因缘故，受乌鹊、鵄鹫，诸鸟之形。

　　轻慢善人故，受鸡狗、野干等身。

　　大作布施，瞋恚曲心，以此因缘故，受诸龙身。

　　大修布施，心高陵疟，苦恼众生，受金翅鸟形。如是等种种结使业因缘故，受诸畜生禽兽之苦。

　　见苦而发心：

　　……非有想非无想天中死，阿鼻地狱中生，如是展转生五道中。菩萨见是已，生大悲心：我于众生为无所益，虽与世乐，乐极则苦；当以佛道涅槃常乐，益于一切。云何而益？当懃大精进，乃得实智慧，得实智慧知诸法实相，以余波罗蜜助成，以益众生，是为菩萨精进波罗蜜。

　　三途苦报的业因：

　　等活大地狱中诸受罪人，各各共斗，恶心瞋诤，手捉利刀，互相割剥，以槊相刺，铁叉相叉，铁棒相棒，铁杖相捶，铁铲相贯，而以利刀互相切脍，又以铁爪而相爴裂，各以身血而相涂漫。痛毒逼切，闷无所觉；宿业因缘，冷风来吹，狱卒唤之；咄诸罪人还活，以是故名活地狱；实时平复，复受苦毒。

　　此中众生，以宿行因缘，好杀物命，牛羊禽兽，为田业、舍宅，奴婢、妻子，国土、钱财故，而相杀害。如是等种种杀业报故，受此剧罪。

　　见黑绳大地狱中罪人，为恶罗剎、狱卒、鬼匠，常以黑热铁绳，拼度罪人。以狱中铁斧，煞之斫之：长者令短，短者令长；方者使圆，圆者使方。斩截四肢，却其耳鼻，落其手足。以大铁锯、解析揣截，破其肉分，脔脔称之。此人宿行因缘，谗贼忠良，妄语、恶口、两舌、无义语，枉杀无辜，或作姧吏，酷暴侵害。

　　……  ……

　　如何缘苦而发心：

　　菩萨见此，如是思惟：此苦业因缘，皆是无明诸烦恼所作，我当精进懃修六度，集诸功德，断除众生五道中苦，兴发大哀，增益精进。如见父母幽闭囹圄，拷掠搒笞，忧毒万端，方便求救，心不暂舍。菩萨见诸众生受五道苦，念之如父，亦复如是。

　　精进持戒、修禅定、求法的状态：

　　复次，精进持戒，若大若小，一切能受，一切能持，不毁、不犯；大如毛发，设有违失，实时发露，初不覆藏。

　　复次，懃修忍辱，若人刀杖打害，骂詈毁辱，及恭敬供养，一切能忍，不受、不着。于深法中，其心不没，亦不疑悔。

　　复次，专精一心，修诸禅定，能住能守，得五神通，及四等心，八胜处，八背舍，十一切处，具诸功德；得四念处及诸菩萨见佛三昧。

　　复次，菩萨精进求法，不懈身、心，懃力供养法师，种种恭敬供给给使，初不违失，亦不废退，不惜身命，以为法故。诵读问答，初、中、后夜，思惟忆念，筹量分别，求其因缘，选择、异，欲知实相；一切诸法自相、异相，总相、别相，一相，有相、无相，如实相，诸佛菩萨无量智慧，心不没不退，是名菩萨精进。如是等种种因缘，能生能办种种善法，是故名为精进波罗蜜。

　　精进的身心分析：

　　问曰：精进是心数法，经何以名身精进？

　　答曰：精进虽是心数法，从身力出，故名为身精进。如受是心数法，而有五识相应受，是名身受；有意识相应受，是为心受

　　详论身心精进的行相：

　　身力懃修，若手布施，口诵法言，若讲说法，如是等名为身口精进。复次，行布施、持戒，是为身精进；忍辱、禅定、智慧，是名心精进。

　　复次，外事懃修，是为身精进；内自专精，是为心精进。麁精进名为身，细精进名为心；为福德精进名为身，为智慧精进是为心。若菩萨初发心，乃至得无生忍，于是中间名身精进，生身未舍故；得无生忍，舍肉身得法性身，乃至成佛，是为心精进。

　　复次，菩萨初发心时，功德未足故，种三福因缘：布施、持戒、善心，渐得福报以施众生。众生未足，更广修福，发大悲心：一切众生不足于财，多作众恶；我以少财不能满足其意；其意不满，不能懃受教诲，不受道教，不能得脱生、老、病、死；我当作大方便，给足于财，令其充满。便入大海，求诸异宝；登山履危，以求妙药；入深石窟，求诸异物，石汁、珍宝，以给众生。或作萨陀婆，冒涉崄道、劫贼，师子、虎狼、恶兽，为布施众生故，懃求财宝，不以为难。药草、呪术，能令铜变为金，如是种种变化，致诸财物，及四方无主物，以给众生，是为身精进。得五神通，能自变化，作诸美味，或至天上取自然食，如是等名为心精进。能集财宝以用布施，是为身精进；以是布施之德，得至佛道，是为心精进。生身菩萨行六波罗蜜，是为身精进；法性身菩萨行六波罗蜜，是为心精进。(未得法身心则随身。已得法身则心不随身。身不累心也)。

　　复次，一切法中，皆能成办，不惜身命，是为身精进；求一切禅定、智慧时，心不懈惓，是为心精进。

　　复次，身精进者，受诸懃苦，终不懈废。

　　如说：波罗柰国梵摩达王，游猎于野林中。见二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七宝色，是释迦牟尼菩萨；一主是提婆达多。菩萨鹿王见人王大众，杀其部党，起大悲心，径到王前。王人竞射，飞矢如雨；王见此鹿直进趣已，无所忌惮；勅诸从人，摄汝弓矢，无得断其来意。鹿王既至，跪白人王：君以嬉游逸乐小事故，群鹿一时皆受死苦；若以供膳，辄当差次，日送一鹿，以供王厨。王善其言，听如其意。于是二鹿群主，大集差次，各当一日，送应次者。是时提婆达多鹿群中，有一鹿怀子，次至应送，来白其主：我身今日当应送死，而我怀子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不滥！鹿王怒之言：谁不惜命？次来但去，何得辞也？鹿母思惟：我王不仁，不以理恕，不察我辞，横见瞋怒，不足告也！即至菩萨王所，以情具白。王问此鹿：汝主何言？鹿曰：我主不仁，不见料理，而见瞋怒；大王仁及一切，故来归命。如我今日，天地虽旷，无所控告！菩萨思惟：此甚可愍！若我不理，抂杀其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我当代之。思之既定，即自送身，遣鹿母还，我今代汝，汝勿忧也！鹿王径到王门，众人见之，怪其自来，以事白王。王亦怪之，而命令前，问言：诸鹿尽耶？汝何以来？鹿王言：大王仁及群鹿，人无犯者，但有滋茂，何有尽时！我以异部群中，有一鹿怀子，以子垂产，身当殂割，子亦并命；归告于我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若归而不救，无异木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德无量。若人无慈，与虎狼无异？王闻是言，即从坐起，而说偈言：

　　我实是畜兽，　　名曰人头鹿；

　　汝虽是鹿身，　　名为鹿头人！

　　以理而言之，　　非以形为人；

　　若能有慈惠，　　虽兽实是人。

　　我从今日始，　　不食一切肉；

　　我以无畏施，　　且可安汝意！

　　诸鹿得安，王得仁信。

　　复次，昔野火烧林，林中有一雉，懃身自力，飞入水中，渍其毛羽，来灭大火；火大水少，往来疲乏，不以为苦。是时，天帝释来问之言：汝作何等？答言：我救此林，愍众生故！此林荫育处广，清凉快乐，我诸种类，及诸宗亲，并诸众生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？天帝问言：汝乃精懃，当至几时？雉言：以死为期！天帝言：汝心虽尔，谁证知者？即自立誓：我心至诚，信不虚者，火即当灭！是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。自古及今，唯有此林，常独蔚茂，不为火烧。

　　菩萨面临两难时的抉择：

　　问曰：若行戒波罗蜜时，若有人来乞三衣钵盂，若与之则毁戒。何以故？佛不听故。若不与，则破檀波罗蜜，精进云何遍行五事？

　　答曰：若新行菩萨，则不能一世一时遍行五波罗蜜。如菩萨行檀波罗蜜时，见饿虎饥急，欲食其子；菩萨是时兴大悲心，即以身施。菩萨父母以失子故，忧愁懊恼，两目失明；虎杀菩萨，亦应得罪。而不筹量父母忧苦，虎得杀罪；但欲满檀，自得福德。又如持戒比丘随事轻重，摈诸犯法，被摈之人，愁苦懊恼；但欲持戒，不愍其苦。或时行世俗般若，息慈悲心。

　　喻：如释迦牟尼菩萨，宿世为大国王太子。父王有梵志师，不食五谷，众人敬信，以为奇特。太子思惟：人有四体，必资五谷，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！父母告子：此人精进不食五谷，是世希有，汝何愚甚而不敬之？太子答言：愿小留意此人，不久证验自出！是时，太子求其住处，至林树间，问林中牧牛人：此人何所食噉？牧牛者答言：此人夜中，少多服酥以自全命。太子知已还宫，欲出其证验，即以种种诸下药草，熏青莲华。清旦梵志入宫，坐王边，太子手执此花来供养之。拜已，授与。梵志欢喜自念；王及夫人，内外大小，皆服事我，唯太子不见敬信；今日以好华供养，甚善无量！得此好华，敬所来处，举以向鼻嗅之。华中药气入腹，须臾腹内药作，欲求下处。太子言：梵志不食，何缘向厕？急捉之，须臾便吐王边，吐中纯酥。证验现已，王与夫人乃知其诈。太子言：此人真贼！求名故以诳一国。如是行世俗般若，但求满智，寝怜愍心，不畏人瞋。

　　为什么能够做到不执着是有原因的，这就是菩萨真实精进：

　　尔时，菩萨精进，不见身，不见心；身无所作，心无所念，身、心一等而无分别。所求佛道以度众生，不见众生为此岸，佛道为彼岸，一切身、心所作放舍；如梦所为，觉无所作。是名寂灭诸精进故，名为波罗蜜。所以者何？知一切精进，皆是邪伪故。以一切作法，皆是虚妄不实，如梦、如幻；诸法平等，是为真实。平等法中，不应有所求索，是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄，而常成就不退，是名菩萨真实精进。

　　喻，成功的先例：

　　如佛言：我于无量劫中，头目、髓脑以施众生，令其愿满。持戒、忍辱、禅定时，在山林中，身体干枯；或持斋节食，或绝诸色味，或忍骂辱、刀杖之患，是故身体焦枯。又常坐禅，曝露懃苦以求智慧；诵读、思惟，问难、讲说一切诸法；以智分别好恶麁细，虚实多少。供养无量诸佛，殷懃精进求此功德，欲具足五波罗蜜；我是时无所得，不得檀、尸、羼、精进、禅、智慧波罗蜜。见然灯佛，以五华散佛，布发泥中，得无生法忍，实时六波罗蜜满；于空中立，偈赞然灯佛，见十方无量诸佛，是时得实精进身。精进平等故得心平等，心平等故得一切诸法平等。如是种种因缘相，名为精进波罗蜜。

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