大智度论阅读笔记 第四十四卷

 　　大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

　　【经】尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！若当有人问言：幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，学四念处，乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？我当云何答？”

　　【论】问曰：须菩提何以故以是事问佛，若人问幻人学般若波罗蜜得作佛不？应答言不得，幻人虚诳，无有本末，是事易答，何以故问佛？答曰：上品佛答舍利弗甚深空义，须菩提作是念：诸法一相无分别。若尔者，幻人及实菩萨无异，而菩萨行诸功德得作佛，幻人无实，但诳人眼，不能作佛！

　　【经】须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便，随恶知识，闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏？”佛告须菩提：“菩萨摩诃萨离一切智心。”

　　【经】须菩提白佛言：世尊！新发大乘意菩萨，闻说般若波罗蜜，将无惊、怖、畏？佛告须菩提：若新发大乘意菩萨，于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊、或怖、或畏！

　　观无常，空才能破除惊恐怖畏：

　　须菩提白佛言：“世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊、不畏、不怖？佛告须菩提：有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得，观受、想、行、识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；观色无相相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；观色无作相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至識亦如是；观色离相，是亦不可得，乃至識亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观色无常相，是亦不可得，观色苦相、无我相，空相、无相相、无作相，寂灭相、离相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。是时菩萨作是念：我当为一切众生说是无常法，是亦不可得；当为一切众生说苦相、无我相，空相，无相相、无作相，寂灭相、离相，是亦不可得；是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心，观色无常亦不可得，不以声闻、辟支佛心，观识无常亦不可得，不以声闻、辟支佛心，观色苦、无我，空、无相、无作，寂灭、离，亦不可得；受、想、行、識亦如是，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离想，忍欲乐，是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，亦不可得，乃至离相亦不可得，受、想、行、識亦如是；应萨婆若心，不舍不息，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻、辟支佛意，及余不善心，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

　　复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：不以空色故色空，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦如是；不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意触因缘生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受；不以空四念处故四念处空，四念处即是空，空即是四念处；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖。

　　须菩提白佛言：世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊、不畏、不怖？佛告须菩提：“菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。说受、想、行、识无常亦不可得，持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受、想、行、识苦亦不可得；说色无我亦不可得，受、想、行、识无我亦不可得；说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受、想、行、识，空无相、无作，寂灭、离，亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常，乃至离亦不可得；乃至意触因缘生受、说无常，乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法，乃至离亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法，修一切智，亦不可得；持是善根，不向声闻、辟支佛道，但向一切智，是名菩萨摩诃萨善知识。

　　【论】问曰：须菩提何以生此疑问佛言：新发意菩萨闻是将无恐怖？

　　答曰：闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法，亦不能行般若波罗蜜；以是故生疑，谁当行般若波罗蜜，是故问佛。

　　具足内外两种因缘就能更好的修学般若：

　　佛言：若菩萨内外因缘不具足，当有恐怖。内因缘者，无正忆念，无利智慧，于众生中无深悲心，内无如是等方便；外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，无如是等外因缘。内外因缘不和合故，生惊、怖、畏。今须菩提问是方便，佛答：一切种智相应心观诸法，亦不得诸法。

　　问曰：方便有观色无常等种种相故不怖畏，今何以但说萨婆若相应心，观诸法故不恐不怖？

　　答曰：菩萨先来但观诸法空，心麁故生着，今忆想分别观，如佛意：于众生中起大悲，不着一切法，于智慧无所碍，但欲度众生。以无常、空等种种观诸法，亦不得是法。如是观诸法已，作是念：我以是法度众生令离颠倒，以是故心不着，不见定实有一法。譬如药师和合诸药，冷病者与热药，于热病中为非药。二施中法施大故，是名檀波罗蜜。五波罗蜜亦如是随义分别。复次，菩萨方便者，非十八空故令色空，何以故？不以是空相强令空故，色即是空；是色从本已来常自空，色相空故，空即是色；乃至诸佛法亦如是。善知识者，教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观，今惟说回向为异。

　　菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，羼提波罗蜜，尸罗波罗蜜，檀波罗蜜；须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事，不说魔罪。不作是言：恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜，语菩萨言：善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，羼提波罗蜜，尸罗波罗蜜，檀波罗蜜为？当知是菩萨摩诃萨恶知识。

　　复次，须菩提！恶魔复作佛形像到菩萨所，为说声闻经：若修妒路，乃至优波提舍，教诏分别演说如是经；终不为说魔事、魔罪，当知是菩萨摩诃萨恶知识。

　　复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，作是语：善男子！汝无真菩萨心，亦非阿毗跋致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。不为说如是魔事、魔罪，当知是菩萨恶知识。

　　复次，恶知识，大失利益，种种坏人，是大恶因缘故，佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者，教人远离六波罗蜜；或不信罪福报故，教远离。或着般若波罗蜜故，言诸法毕竟空，汝何所行？或赞叹小乘，汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？如是等种种因缘教令远离，是名恶知识。

　　复次，恶知识者，不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主，有大力势，常憎行道者。佛威力大故，魔无所能；但能坏小菩萨，乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说，随声闻所应学经法。或作佛身来语之言：汝不任得佛；或说眼等一切诸法空，何用是阿耨多罗三藐三菩提为？或作辟支佛身，或说十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？或教令远离菩萨三十七品，令入声闻三解脱门中，汝入是三门实际作证，得尽众苦；汝勤精进，汝为得四果故，何用阿耨多罗三藐三菩提为？或作和尚、阿阇梨、父母来，教令远离佛道，空当受是截手、脚、耳、鼻等以与求者；若不与，则破求佛意；若与，则受是辛苦。或时作阿罗汉比丘被服来，为说眼是空、无常相、苦，空、无相、无作，寂灭、离，乃至诸佛法亦如是。用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事，不教令觉知，是为恶知识。远离者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。

　　问曰：我乃至知者、见者等云何净？

　　答曰：种种求觅我相不可得，是名我净，第一义中，无净无不净。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都尽；是时，非狗非猪，不得言净，不得言不净。我乃至知者、见者亦如是，以无我空智慧，求我相不可得，是时，非有我非无我。如日出无暗，劫尽时无一切物；如佛五众戒中破戒不可得；如日月、星宿、真珠等，诸天、鬼神、龙王光，于佛光中则不现，从大福德神通力生故。菩萨句义亦如是，入是般若波罗蜜智慧光中则不现。因是譬喻教诸菩萨，当学一切法不取相，无所得故。

　　【经】须菩提白佛言：“世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相，应学、应知？”佛告须菩提：“一切法者，善法、不善法；记法、无记法；世间法、出世间法；有漏法、无漏法；有为法、无为法；共法、不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨，是一切法无碍相中应学、应知！”

　　须菩提白佛言：世尊！何等名世间善法？佛告须菩提：世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长。布施福处，持戒福处，修定福处，劝导福事，方便生福德，世间十善道。九相：胀相，血相，坏相，脓烂相，青相，啖相，散相，骨相，烧相；四禅，四无量心，四无色定；念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念善，念安般，念身，念死；是名世间善法。

　　何等不善法？夺他命，不与取，邪YIN，妄语，两舌，恶口，非时语，贪欲，恼害，邪见；是十不善道等，是名不善法。

　　何等记法？若善法，若不善法，是名记法。

　　何等无记法？无记身业、口业、意业，无记四大，无记五众十二入、十八界，无记报，是名无记法。

　　何等名世间法？世间法者，五众、十二入、十八界、十善道，四禅，四无量心，四无色定，是名世间法。

　　何等名出世间法？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根：未知欲知根、知根、知已根；三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八？色观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍，身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处，是五背舍；过一切无边识处入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。

　　九次第定，何等九？离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入第二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断苦乐故，先灭忧喜故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处；过一切无边虚空处，入一切无边识处；过一切无边识处，入无所有处；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定。复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，一切智，是名出世间法。

　　何等为有漏法？五受众、十二入、十八界，六种、六触、六受、四禅乃至四无色定，是名有漏法。何等为无漏法？四念处乃至十八不共法，及一切种智，是名无漏法。

　　何等为有为法？若法生、住、灭；欲界、色界、无色界，五众，乃至意触因缘生受；四念处，乃至十八不共法，及一切智，是名有为法。

　　何等为无为法？不生、不住、不灭，若染尽、瞋尽、痴尽，如不异。、法相、法性、法住、实际，是名无为法。

　　何等为共法？四禅、四无量心、四无色定，如是等是名共法。

　　何等为不共法？四念处乃至十八不共法，是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中，不应着，不动故。菩萨亦应知一切法不二相，不动故。是名菩萨义。

　　【论】问曰：须菩提何以故先问世间善法，后问出世间法？

　　答曰：先问麁，后当问细；先知世间相，后则能知出世间相。世间善法者，知有罪、有福果报，有今世、后世，有世间、有涅槃，有佛等诸贤圣，今世、后世，及诸法实相证。所谓孝顺父母等，乃至十念；如法得物，供养供给沙门、婆罗门。沙门，名为出家求道人；婆罗门，名为在家学问人；是二人于世间难为能为，利益众生故，应当供养。尊长者，叔伯、姊兄等；恭敬供养，是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导，如初品中说。方便生福德，如忏悔、随喜，请佛久住不涅槃、转*轮；如虽行空不着空，还修行诸善，如是等方便生诸福德。十善道乃至四无色，如先说。十念中，八事如先说。善念者，思惟分别善业因缘，制伏其心。

　　复次，涅槃是真善法，常系心念涅槃，是善念。身念，即是身念处。与善法相违，是名不善法。无记法者，所谓威仪心，工巧心，变化心，及是起身业、口业；除善、不善五众，余五众及虚空、非数缘灭等。世间法者，五众或善、或不善，或无记；十二入八无记，四三种；十八界八无记，十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定、是善法，凡夫人能得能成就故；又自不能出世间故，名为世间法。出世间法者，三十七品，三解脱门，三无漏根，三三昧，如先说。明解脱：明者，三明；解脱者，有为解脱，无为解脱。念者，十念。慧者，十一智慧；正忆者，随诸法实相观；如随身法观一切善法之本。复次，八背舍，九次第定，十八空，十力，四无所畏，十八不共法，如先义中广说。是四念处等，一心为道故。又八背舍、九次第定等，凡夫人所不得，名为出世间。念、慧、正忆，虽有二种：世间、出世间，此中说出世间。

　　有漏法者，五众等四禅、四无量四无色定。无漏法者，非世间：是四念处，乃至十八不共法。有为法略说三相：所谓生、住、灭。三界系乃至四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。与有为相违，是为无为法。复次，灭三毒等诸烦恼，五众等不次第相续；如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法。

　　问曰：色如，色不离如，如不离色；色是有为，云何是无为？

　　答曰：色有二种：一者、凡夫肉眼忆想分别色；二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫人所知色，名为色，是色入如中，更不生不灭。如有为虽是五众，而有种种名字，所谓十二入、十八界、因缘等。无为法虽有三种，亦种种分别名字，所谓如、法相、法住、实际等。共法者，凡夫圣人生处、入定处，共故名为共法。不共法者，四念处，乃至十八不共法。菩萨分别知此诸法各各相，是法皆从因缘和合生，故无性；无性，故自性空。菩萨住是无障碍法中不动，以不二入法门，入一切法不动故。

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