大智度论阅读笔记 第四十卷

　　大智度论释往生品第四之下(卷四十)

　　【论】释曰：菩萨摩诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸苦患，心生慈愍；学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道中众生，受种种身心苦。益加怜愍故，求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法？故求法眼，引导众生令入法中，故名法眼。所谓是人随信行，是人随法行，初入无漏道；钝根者，名随信行，是人初依信力故得道，名为随信行；利根者，名随法行，是人分别诸法故得道，是名随法行。是二人，十五心中亦名为无相行；过是已往，或名须陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，无人能取其相者，故名无相。有人无始世界来，性常质直，好乐实事者；有人好行舍离者；有人世世常好善寂者。好实者，用空解脱门得道，以诸实中空为第一故；好行舍者，行无作解脱门得道；好善寂者，行无相解脱门得道。

　　得神通有二种：有用者，有不用者。未得神通者，有菩萨新发意故，未得神通，或未离欲故，懈怠心故，行余法故，是为未得；与上相违，是为得。

　　成就众生者有二种：有先自成功德，然后度众生者；有先成就众生，后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时，观二菩萨心，所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自身未成就。成就多人难，自成则易。作是念已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦文菩萨见佛，其心清净，一足立七日七夜，以一偈赞佛，以是因缘故，超越九劫。如是等，知成就众生、不成就众生者。

　　【论】释曰：菩萨住十地中，具足六波罗蜜，乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，实时得诸佛无碍解脱，即生佛眼，所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。

　　问曰：智慧见物是眼相，云何大慈悲等名为眼？

　　答曰：诸功德皆与慧眼相应故，通名为眼。复次，慈悲心有三种：众生缘，法缘，无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空故，名为无缘，是故慈悲亦名佛眼。

　　【经】舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，修神通波罗蜜，以是神通波罗蜜，受种种如意事：能动大地；变一身为无数身，无数身还为一身；隐显自在，山壁树木，皆过无碍，如行空中；履水如地，凌虚如鸟，出没地中，如出入水；身出烟炎，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德，威力难当，而能摩扪；乃至梵天，身得自在。亦不着是如意神通，神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念：我得如意神通，除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证。是菩萨以天耳净，过于人耳，闻二种声：天声、人声。亦不着是天耳神通，天耳与声及己身皆不可得；自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念：我有是天耳，除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天耳神通智证。……

　　诸外道于此神通有二事错：一者、起吾我心，我能起此事而生憍慢；二者、着是神通，譬如贪人着宝；以是故外道神通，不及圣人神通。菩萨于是神通力，知一切法自性不生，故不着；但念一切种智，为度众生故。余五神通亦如是，如其法分别，先说其相，后皆说空。六神通余义，如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生，故说具足得如是神通，增益阿耨多罗三藐三菩提。

　　【论】释曰：佛若广说诸菩萨相，则穷劫不尽，今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行，所谓大慈悲故，初发度一切众生心故，学诸佛等心观众生故，一切法自性空故；如是等因缘故，于一切众生中生等心。得是等心已，得一切诸法等。一切法等者，如先说众生等、法等义，今当更说：慈愍四生众生，一心欲利益，名众生等。观四念处亦不见身，名为法等；四正懃等诸四法亦如是。

　　复次，念五道中众生，皆没无常老、病、死，是名众生等。行是信等五根，若五神通，一心欲度是众生，是名法等。复次，众生中行忍辱、慈悲等福，功德无量；功德无量故心柔软，心柔软故疾得禅定，修禅定故心如意调柔，心如意调柔故，破世间长短男女白黑等，入一相法，所谓无相。得是法等已，令一切众生得是法等。是菩萨得是二等，成就无量福德智慧故，得现世果报，为诸佛所念，余人所念。爱着生念者，皆是虚妄，唯诸佛念，是为实念，不爱着故。是人诸佛尚念，何况声闻、辟支佛、菩萨！声闻、辟支佛断结者，犹尚爱念，何况凡夫未离欲者！以菩萨福德因缘生故，得如是等无量今世果报，后世所生处，眼终不见恶色。恶色者，所谓能生苦受；声、香、味、触、法，乃至能生忧心者。如六欲天，六情所对净妙五欲，随意欢喜。众生种少福德，生天上如是，何况菩萨福德，实智慧无量无边，为十方诸佛诸余贤圣所念！

　　问曰：佛何以故微笑？

　　答曰：笑有种种：有人见妓乐事而笑；有人内怀瞋恚而笑；有人憍慢故笑；有人轻物故笑；有人事办欢喜故笑；有人见不应作而作故笑；有人怀诈扬善故笑；有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施故，未来世中成办佛事是为希有，以是故笑。

　　问曰：阿难何以常问佛笑，而余比丘不问？

　　答曰；是诸比丘不亲近佛；又敬难心多故，不敢自问。阿难善知人相，知诸比丘意；又见佛笑疑故作是念：佛无众生相，无有法相，知三界如梦、如幻，今有何事能令佛笑？佛如须弥山王、大地、大海，不以小因缘故动；以是故问笑因缘。

　　问曰：若因菩萨，有饮食等及诸宝物，人何以力作求生，受诸辛苦乃得？

　　答曰：饥饿劫时，人虽设其功力，亦无所得，以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心，是三福因缘，故有上、中、下。上者、念便即得；中者、人中尊重，供养自至；下者、施功力乃得。以是故，说因菩萨得，实而不虚。乐因缘甚多，不可称计；今佛略说天乐、人乐、涅槃乐，皆由菩萨得。此中佛自说：菩萨住六波罗蜜，自行布施，亦教众生行布施；虽众生自行布施，无菩萨教导，则不能行。【此处显示佛功德，要认真体会，是谁教导自己行持善法。】

　　问曰：除解脱乐，此二种乐，是众生生结使处；贪欲因缘故生恚，菩萨何以教导此结使因缘？

　　答曰：菩萨无咎！所以者何？菩萨慈悲清净心，与众生乐因缘，教修福事；若众生不能清净行福德者，于菩萨何咎！如人好心作井，盲人堕中而死，作者无罪！如人设好食施人，不知量者，多食致患，施者无罪！复次，若诸佛菩萨，不教众生作福德因缘，则无天、无人、无阿修罗；但长三恶道，无从罪得出者。复次，众生乐因缘故生贪，贪因缘故生恚，恚因缘故生苦，苦因缘故生罪；今欲免众生于第五罪中，是故与乐。复次，非定乐因缘生贪欲，或正忆念故，乐为善福因缘，邪忆念故生贪欲；今为正忆念乐故，令生福德因缘。

　　复次，唯佛一人无错无失；是菩萨未成就佛道，未得佛眼故，以三种乐故，教化可度众生。诸佛但以解脱乐，教化众生。

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