大智度论阅读笔记 第三十三卷

 　　大智度论释初品中到彼岸义第五十(卷三十三)

　　这一卷主要讲述了菩萨欲得到种种功德，应该学习般若波羅蜜。

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前，欲给侍诸佛，欲为诸佛内眷属，欲得大眷属，欲得菩萨眷属，欲得净报大施，当学般若波罗蜜。

　　【论】问曰：若菩萨未得漏尽，云何在漏尽圣人前？

　　答曰：菩萨初发意时已在一切众生前，何况积劫修行？是菩萨功德智慧大故，世世常大能利益声闻、辟支佛。众生知菩萨恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿，其色如金，其角七宝，五百鹿随逐宗事。若在人中，好世作转轮圣王，恶世恒作大王，护持佛法利益众生。若出家值有佛法则为世作大度师，兴显佛法；若无佛法，则为外道大师，行四无量。阿罗汉、辟支佛，虽有无漏，利益事少。譬如一升酥虽精，不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧，及其成熟，利益无量。

　　复次，罗汉辟支佛四事供养助道之具，多由菩萨得。如首楞严经说：文殊师利七十二亿作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。以是故，在声闻、辟支佛前，欲为诸佛给使者，如释迦文佛未出家时，车匿给使，优陀耶戏笑；瞿毗耶、耶输陀等诸婇女，为内眷属。出家六年苦行时，五人给侍。得道时弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等，是名内眷属。大眷属者，舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人，及弥勒、文殊师利、[台-台犮]陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等，是名大眷属。

　　复次，佛有二种身：一者、法性生身；二者、随世间身。世间身眷属，如先说。法性生身者，有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何？如不可思议解脱经说：佛欲生时，八万四千一生补处菩萨在前导，菩萨从后而出；譬如阴云笼月。又如法华经说从地踊出菩萨等，皆是内眷属大眷属。菩萨眷属者，有佛纯以菩萨为眷属；有佛纯以声闻为眷属；有佛，菩萨声闻杂为眷属。是故言，但欲得菩萨为眷属者。当学般若波罗蜜。眷属有三：上、中、下；下者纯声闻，中者杂，上者但菩萨。净报大施者，有人言，菩萨多集福德，未除烦恼，受人信施，未能净报。佛言：菩萨行般若波罗蜜，诸法皆空不可得，何况诸结使！菩萨入法性中故，不证真际，是故能净报施福。

　　复次，菩萨功德广大，从发心已来，欲代一一众生受一切苦，欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道。但是事不可得故，而自成佛度一切众生。又菩萨志愿，不以阿僧祇为拘；如世间及如、法性、实际、虚空等久住。菩萨心住世间，利益众生故，亦如是久住，无有穷已。是人不能净报施福者，谁能净毕！如父母虽有结使诸恶，以一世利益子故，受其供养，令子得大福，何况菩萨无诸结使，而住无边世中利益众生，而不净毕？又复菩萨但有悲心而无般若，尚能利益，何况行般若波罗蜜！

　　问曰：若菩萨无结使，云何世间受生？

　　答曰：先已答，菩萨得无生法忍，得法性生身，处处变化以度众生庄严世界。是功德因缘故，虽未得佛，能净报施福。

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者，当学般若波罗蜜！

　　【论】是六种心恶故，能障蔽六波罗蜜门。如菩萨行布施时，若有悭心起，令布施不清净，所谓不能以好物施；若与好物，不能多与；若与外物，则不能内施；若能内施不能尽与。皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜，知一切法无我、无我所，诸法皆空，如梦如幻；以身、头目、骨髓布施，如施草木。是菩萨虽未得道，欲常不起是悭心，当学般若波罗蜜。诸余人离欲得道故，不生破戒心；菩萨行般若波罗蜜故，不见破戒事。所以者何？戒为一切诸善功德住处，譬如地为一切万物所依止处；破戒尚不得余道，何况阿耨多罗三藐三菩提！以是故，不生破戒心。复作是念：菩萨法者，安乐众生，若破戒者，恼乱一切；以是故，菩萨不生破戒心，何况破戒！小乘及诸凡夫，尚不应生瞋恚心，何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意！身为苦器，法自受恼，譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不应怨人；但当自护其心，不令起恶！譬如人遭恶风雨寒热，亦无所瞋。复作是念：菩萨求佛，以大悲为本，若怀瞋恚，则丧志愿。瞋恚之人，尚不得世间乐，何况道乐！瞋恚之人，自不得乐，何能以乐与人！懈怠之人，世间胜事尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！譬如钻火数息，无得火期。散乱之心，譬如风中然灯，虽有光明，不能照物；乱心中智慧，亦复如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先当摄心，然后可成。譬如狂醉之人，自利他利，好丑之事，都不觉知，散乱之心亦如是。世间好事，尚不能善知，何况出世间法！愚痴人心，一切成败事，皆不能及，何况微妙深义！譬如无目之人，或坠沟坑，或入非道；无智之人，亦复如是；无智慧眼，故受着邪法，不受正见。如是之人，世间近事，尚不能成，何况阿耨多罗三藐三菩提！菩萨行般若波罗蜜力故，能障是六蔽，净六波罗蜜。以是故说，若欲不起六蔽，当学般若波罗蜜。

　　【经】复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切众生，立于布施福处，持戒福处，修定福处，劝导福处，欲令众生立于财福、法福处，当学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：云何名为福处？

　　答曰：阿毗昙言；福者，善有漏身、口、意业。复有人言：不隐没无记是。所以者何？善有漏业因缘果报故，得是不隐没无记，福是果报，亦名为福。如世间人说能成大事，多所成办，是名福德人。是福略说三种：布施、持戒、修定。何等是布施？有人以衣服、卧具，饮食，花香、璎珞等与人，是名布施。

　　问曰：饮食等物，便是布施，为更有布施？

　　答曰：饮食等物非布施，以饮食等物与时，心中生法名舍，与悭心相违，是名布施。福德是或有漏，或无漏，常是善心数法，心相应，随心行，共心生，无色无形，能作缘，业相应，随业行，业共生，非先业果报，得修、行修，慧证、身证，凡夫人得，亦圣人得。有人言：是舍法相应思，是名布施福德。所以者何？业能生果报故。思即是业，身口不名为业，从思生故得名业。此布施有二种：一者净，二者不净。不净者，直施而已：或畏失财故与；或恶诃骂故与；或无用故与；或亲爱故与；或为求势故与；以施故多致势援；或死急故与；或求善名誉故与；或求与贵胜齐名故与；或妒嫉故与；或憍慢故与：小人愚贱尚施，我为贵重大人，云何不与；或为呪愿福德故与；或求吉除凶故与；或求入伴傥故与；或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘，为今世事故施，与净相违，名为不净。净施者，如经中说：治心故施，庄严意故施，为得第一利故施，生清净心，能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；净心布施，亦复如是。如说诸天不净心布施者，宫殿光明薄少；若净心布施者，宫殿光明增广。此布施业，虽过去乃至千万世中不失，譬如券要。

　　问曰：修定福中，佛何以但说慈心不说余？

　　答曰：四无量中，慈心能生大福德。悲心忧愁故，舍福德；喜心自念功德故，福德不深；舍心放舍，故福亦少。复次，佛说慈心有五利，不说余。何等五？一者、刀不伤；二者、毒不害；三者、火不烧；四者、水不没；五者、于一切瞋怒恶害众生中，见皆欢喜。悲心等三事不尔，以是故说修定福为慈，余者随从，及诸能生果报有漏定。劝导福处者，若比丘不能坐禅，不能诵经，教化劝导修立福德；或有比丘能坐禅、诵经，见诸比丘衣食乏少，力能引致，亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故，以福德因缘劝化之。又出家人，若自求财，于戒有失，是故劝导以为因缘。财福者，衣服、饮食，卧具、医药，金银、车马、田宅等。

　　问曰：上言布施福处，此言财福，有何等异？

　　答曰：布施者，总摄一切施：财施、法施、俗施、道施；今欲分别法施、财施。法施者，如佛以大慈故，初转*轮，无量众生得道；后舍利弗逐佛转*轮；余诸圣人，虽非转*轮，亦为众生说法得道，亦名法施。复有遍吉菩萨，观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，以二种神通力：果报神通，修得神通；住是中，以福德、方便力，光明、神足等，种种因缘开度众生，亦名法施。诸辟支佛，飞腾虚空而说一偈，引导众生，令殖善根，亦名法施。又佛弟子未得圣道者，坐禅、诵经，不坏诸法相，教化弟子，皆名法施。如是等种种，名为法施相。以是故说：菩萨欲立众生于六种施福者，当学般若波罗蜜。

　　【经】菩萨摩诃萨。欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛，欲以天耳闻十方诸佛所说法，欲知诸佛心，当学般若波罗蜜！

　　【论】天眼法所见，不过三千大千世界；今以般若波罗蜜力，故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何？般若波罗蜜中，无近无远无所罣礙故。

　　问曰：如般舟经说：以般舟三昧力故，虽未得天眼，而能见十方现在诸佛；此菩萨以天眼故，见十方诸佛有何等异。？

　　答曰：此天眼，不隐没无记。般舟三昧，离欲人、未离欲人俱得；天眼但是离欲人得。般舟三昧，忆想分别，常修常习故见；天眼修神通，得色界四大造色眼，四边得遍明相，是为差别。天眼功易，譬如日出，见色不难；三昧功难，如夜然灯，见色不易。天耳亦如是。知诸佛心者。

　　问曰：如上地钝根，不能知下地利根心；菩萨一佛心尚不应知，何况恒河沙等十方诸佛心？

　　答曰：以佛神力故令菩萨知。如经说：一切众生无知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知；以是故佛以神力故，令菩萨知佛心。复次，般若波罗蜜无碍相，麁细、深浅愚圣，都无差别。诸佛心如，菩萨心如，一如无异；菩萨随是如故，能知诸佛心。复次，希有难事，不应知而知；以是故言：欲得是者，当学般若波罗蜜。

　　【经】欲闻十方诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者，当学般若波罗蜜！

　　【论】问曰：一佛所说，犹尚难持，何况无量诸佛所说欲忆而不忘？

　　答曰：菩萨以闻持陀罗尼力故能受，坚忆念陀罗尼力故不忘。复次，此中说：以般若波罗蜜力，毕竟清净无所著；譬如大海，含受众流。菩萨从十方诸佛所闻法，以般若波罗蜜器大故，能受无量法，持而不忘。复次，是般若波罗蜜，不可譬喻如虚空；如劫烧尽已，大雨弥满，是雨除虚空更无处能受。十方诸佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。以是故言：欲闻十方诸佛说法，当学般若波罗蜜。

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