大智度论阅读笔记 第二十二卷

　　大智度论释初品中八念义第三十六之余(卷二十二)

　　总说念法的功德：

　　念法者，如佛演说，行者应念：是法巧出，得今世果，无热恼，不待时，能到善处，通达无碍。巧出者，二谛不相违故：所谓世谛，第一义谛；智者不能坏，愚者不起诤故。是法亦离二边。

　　复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃，是名得今世果。

　　如何看待修行今世的成就：

　　问曰：若佛法得今世果，何以故佛诸弟子有无所得者？

　　答曰：行者能如佛所说，次第修行，无不得报。如病人随良医教，将和治法，病无不差；若不随佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法不良也！

　　复次，诸未得道者，今世虽不得涅槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚也。如佛所说，其有出家为涅槃者，若迟若疾，皆当得涅槃。如是等能得今世果。

　　法可以得到：无热恼者。

　　热恼有二种：身恼心恼。身恼者，系缚牢狱，拷掠、刑戮等；心恼者，YIN欲、瞋恚、悭贪、嫉妬因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持戒清净故，身无是系缚牢狱，拷掠，刑戮等恼；心离五欲，除五盖，得实道故，无是YIN欲，瞋恚、悭贪、嫉妬、邪疑等恼，无恼故无热。

　　复次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除。譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。

　　复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名热；佛法中无此故，名无热恼。

　　随时修学佛法即能得到受用：

　　不待时者，佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，日未出时受法，日出时不受法；或有日出时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受昼不受。佛法中无受待时，随修八圣道时，便得涅槃。譬如火得薪便然，无漏智慧生时，便能烧诸烦恼，不待时也。

　　问曰：如佛说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时当得，何以言无时？

　　答曰：此时者，随世俗法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外道法皆待时节；佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。

　　复次，久久得果名为时，即得不名时。譬如好染一入便成。心净人亦如是，闻法即染得法眼净，是名不待时。

　　依法修学佛法的结果一定是好的：

　　能到善处者，是三十七无漏道法，能将人到涅槃。譬如入恒河，必得至大海。诸余外道法，非一切智人所说，邪见杂故，将至恶处；或将至天上，还堕受苦，皆无常故，不名善处。

　　本无来去，何以说到善处呢？

　　问曰；无有将去者；云何得将至善处？

　　答曰：虽无将去者，但诸法能将诸法去；无漏善五众断，五众中强名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水漂草；虽无将去者，而可有去。

　　复次，因缘和合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，不得自在，是即名为去。

　　得到三种法印故通达无碍：

　　通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。

　　问曰：何等是佛法印？

　　答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生、灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。行者知三界皆是有为，生、灭作法，先有今无，今有后无，念念生、灭相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、长风，相似相续故，人以为一。众生于无常法中常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘；属因缘故不自在，不自在故无我，我相不可得故。如破我品中说，是名无我印。

　　大小乘对一实相印的不同开遮：

　　问曰：摩诃衍中说诸法不生不灭，一相，所谓无相，此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违？

　　答曰：观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。

　　过去现在未来色不可得的原因：

　　问曰：过去、未来色，不可见故，无色相；现在色住时可见，云何言无色相？

　　答曰：现在色亦无住时，如四念处中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人着屐，若初日新而无有故，后应常新不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。

　　复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭，以是故，现在色无有住。住中亦无有生灭，是一念中住，亦是有为法故，是名通达无碍。如是应念法。

　　以下诸思维角度为对法的“忆念方法”.

　　法的分类及思维的次第：

　　复次，法有二种：一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说，次当念法义。

　　如何念佛所说法义：

　　念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大饶益。佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧说故浅；重语无失，各各有义故。

　　佛所演说住四处，有四种功德庄严：一、慧处；二、谛处；三、舍处；四、灭处。

　　有四种答，故不可坏；一、定答；二、解答；三、反问答；四、置答。佛所演说，或时听而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不听；此四皆顺从无违。佛说得诸法相故，无戏论；有义理说故，破有、无论。佛演说随顺第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不相违故。随顺利益说，于清净人中为美妙；于不净人中为苦恶；于美语、苦语中，亦无过罪。佛语皆随善法，亦不着善法。虽是垢法怨家，亦不以为高；虽种种有所诃，亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。佛言说中，亦无增无减，或略或广。佛语初善，久久研求亦善。佛语虽多，义味不薄；虽种种杂语，义亦不乱。虽能引人心，亦不令人生爱着；虽殊异高显，亦不令人畏难。虽遍有所到，凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事：能令人衣毛为竖，流汗气满，身体战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种动地；亦能令人于无始世界所坚著者能令舍，所不坚著者能令乐。佛语，罪恶人闻之，自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。

　　复次，多会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各得解，各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，乃至十方无量世界，应度者闻，不应度者不闻。譬如雷霆振地，聋者不闻，听者得悟。如是种种念佛言语。

　　如何忆念法义：何等是法义？信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，

　　如通达中说。一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是名佛法义。是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见各各鬪诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。

　　大小乘对三法印开合的不同：

　　问曰：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以故说三实？

　　答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛；说无我则一切法；说寂灭涅槃，即是尽谛。

　　复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在，无有自在故无我；无常、无我无相故心不着，无相不着故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。

　　如何念僧：

　　念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧：若声闻僧，若辟支佛僧，若菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。

　　佛陀对末世钝根弟子的深远用心：

　　念僧众中，或有持戒、禅定、智慧等，少不足称，以是故佛自赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足，乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敌，得出二怖：免罪于王，拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是故以五众赞。

　　应供养者，五众功德具足故。

　　如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如是，有净戒、禅定、智慧、财富解脱，解脱知见势力故，应供养恭敬、合掌礼事。世间无上福田者，施主有二种：贫者，富者。贫者礼事，恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎送，

　　又以财物供养而得果报，是故名为世间无上福田。

　　譬如良田，耕治调柔，以时下种，溉灌丰渥，所获必多。众僧福田亦复如是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、清净心水；若今世、若后世得无量世间乐，及得三乘果。如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，出家漏尽，得阿罗汉。

　　真正共趋向乐途的友伴：

　　复次，行者应念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心恭敬，顺从无违。我先伴种种众恶，妻子、奴婢、人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。我当清净持戒，正忆念，如佛所说法药，我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所谓瞻病人。

　　大小乘八念的区别：

　　问曰：是说声闻八念，菩萨八念有何差别？

　　答曰：声闻为身故，菩萨为一切众生故；声闻但为脱老、病、死故，菩萨为遍具一切智功德故，是为差别。

　　复次，佛是中亦说：告舍利弗！菩萨摩诃萨，以不住法住般若波罗蜜中，应具足檀波罗蜜，乃至应具足八念不可得故。初有不住，后有不可得，有此二印，以是故异。不住、不可得义，如先说。

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