西方各国在建设法治国家的过程中，同时经历了宗教改革运动。经过宗教改革，基督教、天主教中原有的与现代民主法治不相适应的教义、教规都发生了较大的甚至根本性的变化。

　　中国是以佛教为主要宗教的国家，佛教对于民族文化和民众心理素质的影响不亚于西方各国的基督教、天主教。孙中山认为，法律只能制约人的身体，佛教才可以制约人的心灵。

　　然而，近代以来，中国的佛教却没有发生过一次像样的宗教改革，教规、教义与民主法治建设尚有许多不相适应的地方。南京鹫峰寺第二进殿墙外侧上刻印的《佛教三世因果文》可以说明这一点。

　　该《因果文》共24句，12对因果，全文如下：

　　今世做官为何因？前世黄金装佛身。骑马坐轿为何因？前世修桥补路人。

　　无食无穿为何因？前世不舍半分文。夫妻长寿为何因？前世幢幡供佛前。

　　今生长寿为何因？前世买物放生灵。今生驼背为何因？前世耻笑拜佛人。

　　贤妻美妇为何因？前世佛门多结缘。福禄具足为何因？前世施米寺庵门。

　　今生眼明为何因？前世舍油点佛灯。今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲。

　　有人顶带因果文，凶灾横祸不临身。有人书写因果文，世代儿孙家道兴。

　　上述第一对因果，即“今世做官为何因？前世黄金装佛身”，是传统中国官贵民贱思想的体现，与现代民主思想不相适应。也与佛教普度众生的出世宗旨不相适应。现在各地官员都热衷于修庙，而且越修越富丽堂皇，而对兴办慈善机构却没有多少兴趣，从这里也能看到一些原因。

　　上述第十对因果，即“今生聋哑为何因？前世恶口骂双亲”，是中国传统社会中的以孝治天下的政治思想的体现。虽然，孝敬父母的传统道德应当继承，但是，弘扬孝道不应当拿聋哑人说事。不同情、不怜悯聋哑人，不仅与人道主义、人权思想相违背，而且也与佛教的劝人行善、与人为善的基本宗旨相违背。

　　上述第六对因果文，即“今生驼背为何因？前世耻笑拜佛人”，与现代民主精神也不太适应。根据现代宗教自由的宪法原则，不同宗教之间，有神论与无神论之间，在相互尊重的前提下也是可以相互批评的。因此，如果有些人对佛教发表了不够正确的批评意见，佛教徒完全可以心平气和地反批评，而不应当以“下辈子让你驼背”这种带有诅咒性质的言辞相威胁。这种言辞与世俗社会中的文字狱、恶攻罪在精神上相通，而与言论自由、表达自由、言者无罪的法治精神不相通。其实，佛教徒对世俗众生也经常持嘲笑、耻笑的态度，即所谓“笑口常开，笑天下可笑之人”，为什么世俗人等就不能耻笑一下僧侣和信徒？即使世俗众生对僧侣信徒的耻笑是错误的，耐心教育也就是了，何必让他们下辈子驼背？这种处罚是不是太重了？是不是有违佛教宽大为怀、与人为善的原始宗旨？

　　其余九对因果文也是劝人行善布施的，这当然是好的。但是，与第一对因果文相呼应，这九对因果文要求布施、捐献的重点对象不是受苦受难的众生，而是寺院自身，所谓“幢幡供佛前”，“佛门多结缘”，“施米寺庵门”，“舍油点佛灯”，“书写因果文”，等等，这就不太合适了。

　　笔者不反对寺庙接受捐助，获得布施，笔者及家人到寺庙参观之时，也曾多次有过小额捐献，今后也会量力而行，继续捐献。但是，笔者以为，寺庙应当注意两点：第一，寺庙应当要求社会各界将布施的重点放在寺庙之外，如温饱尚未解决的贫困地区，遭受严重自然灾害的地区，收容救助站、孤儿院、敬老院，等等。寺庙之外的穷苦人比寺庙之内的穷苦人更多，寺庙只有先人后己，才能救苦救难，普度众生。否则，寺庙的兴旺虽然可以与西方的教堂相比，中国的慈善机构却不可能赶上西方国家，怎能体现佛教的大慈大悲呢？怎能建设现代福利社会、和谐社会呢？第二，寺庙不能以吓唬人的语言要求众生布施，不应当以“凶灾横祸临身”相威胁，更不能株连子孙，骂他们“家道不兴”，也就是说，化斋完全可以，精神胁迫、间接骂人则不应该。

　　根据以上分析，笔者建议，中国佛教应当进行一次必要的改革，以更加开放、更加文明、更加慈悲、更加大度的形象面对世人。以便尽快度尽众生，消除所有劫难，让地狱空无一人，让天堂降临人间。

　　以上批评如果有错，欢迎佛教界的僧侣、信徒反批评。笔者随时准备赔礼道歉。阿弥陀佛，善哉，善哉！