《法华经》大意导读 第五卷

　　宏涛法师

　　释尊于菩提树下成道已，于三七日中，敷演《华严》大教，独被上根。中下在座，不见不闻。不得已，为实施权，说四阿含小教，令二乘之机，转凡成圣，证偏空涅槃，是为渐初。次于方等会上，借维摩等诸大士互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆。四教并谈，是为渐中。次于般若会上，与四大弟子共转*轮，会一切法，皆摩诃衍(大乘)，以般若理水，淘汰二乘情执，是为渐终。最后于法华会上，开权显实，开迹显本，会三归一，普授三根之记，无有一人不堪作佛，出世本怀，于兹始畅。大矣哉，妙法莲华经，诸佛究竟之极谈也。

　　智者大师科判：整部《妙法莲华经》判为前十四品后十四品两大部分，即本门和迹门，前十四品为迹门，后十四品为本门。而所谓本迹之分是就其权实之义而做出的。

　　所谓本门就如同人的身体、印玺的本身，是佛陀直接开现诸法的实相、修行的道路、如来的功德等，更多是通过种种菩萨的本生行愿，直接的说明《法华经》的殊胜、一佛乘的究竟实相、如来久远成佛、嘱累传法等。

　　所谓迹就是印迹、影迹的意思，是佛陀为了说明诸法实相，出世本怀而假借一些譬喻、实例、故事等而做出的一些方便善巧的化现，目的就是为了让众生通过这些譬喻、故事等契入佛法之门。

　　本门和迹门的关系就如同说理与比喻的关系，当我们还不明白或听不懂佛法义理的时候，佛陀便会用比喻、举例等种种权巧的方式来让众生明白。而当众生找到趣入佛法之门后，佛陀就会直接了当地讲义理、明实相，这时我们才会恍然大悟，明白佛陀前面苦口婆心、种种善巧方便的意趣所在。

　　迹，又叫做“权”，为了方便接引初机者进入法门，姑且假借各种语言、现象来说明，如人在沙滩上走过之后留下的脚印、足迹。

　　本，是“根本”。本的对象是已经成熟的人，迹是把初机者引到成熟的程度。如果说迹是脚印，本则是脚。

　　(1)约迹开权显实，即第一〈序品〉一直到第十四品〈安乐行品〉结束；

　　(2)约本开权显实，从第十五品〈从地踊出品〉一直到最后第二十八品〈普贤菩萨劝发品〉，共十四品。

　　《安乐行品》第十四：

　　佛告文殊：欲说《法华》，应当安住四法：身离权势等十事，口离说轻慢赞毁等语，意离嫉谄等过，住于慈悲、禅定、智慧，于一切众生平等说法。最后说“髻珠喻”，叹本经是诸经最上，以转轮圣王髻中明珠罕见授人，来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。

　　《从地涌出品》第十五

　　六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，向多宝如来与释迦如来礼拜，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？佛告弥勒，此众皆是于娑婆所化而发心者。此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。

　　《如来寿量品》第十六

　　本品正说如来出世之本怀，一切众生成佛得道的真实义。释尊因弥勒请问，自说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常在灵鷲山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。

　　《分别功德品》第十七

　　说明与会菩萨闻说如来寿命长远，得大饶益，后世书写、读诵、讲说此经，亦皆获功德。

　　唐代的湛然法师在《法华文句记·卷一》曾提出《法华》四要品，就是迹门中的第二品《方便品》和第十四《安乐行品》，以及本门里的第十六《如来寿量品》和第二十五《观世音菩萨普门品》。《方便品》开显了十方佛土唯有一乘之教法，属于教；《安乐行品》开示了法华行者所修之一心三观之行法，属于行；《如来寿量品》开显久远本觉之佛身，是体；《普门品》开示了诸佛自在之应化，属于用。这四品就是《法华经》的教行体用。一句话来概括：就是依一乘之教法，修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，并由此佛身之本体而示现种种应化来度脱众生。

　　从四要品的次第来看，《方便品》属于发心，《安乐行品》相当于修行，《寿量品》相当于菩提，《普门品》相当于涅槃。这四品从发心到修行，从菩提的觉悟终至涅槃的证得，是法华修证成佛的路线，也是体现了法华教义的最佳文选。

　　我们今天下午要诵的第五卷，包含了《安乐行品》第十四，《从地涌出品》第十五，《如来寿量品》第十六，以及《分别功德品》第十七。其中的《安乐行品》与《如来寿量品》是“法华四要品”中的两品，所以今天下午的内容非常重要，大家用心！