净界法师：八识的个别体性——什么是前六识？

2014/9/4    热度：1237   

 

                   八识的个别体性——什么是前六识？
 
                                净界法师
 
    我们看丙三的前六识，也是分成三段：一、释名；二、述义；三、结示。先看释名，请合掌：
 
　　《识论》云：次中思量能变后，应辨了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故，五谓依、发、属、助、如根。
 
　　在我们生命中有三个能变，就是当生命体变现的时候，是三个层次：第一个阿赖耶识，它是主角，变现果报，初能变；第二个思量，它在果报里面，捏造一个自我概念，但这个时候还不造业；然后呢就是第三能变，了境能变，由这个自我概念，开始主导这个第六意识，去造善造恶。
 
　　所以我们看这个第三能变，第三能变有三种，前面的初能变二能变，只有一个识，第三能变的了境有六个识。这六个识是依根立名，第八识是功能立名。第八识有三种功能，哪三个诸位还记得吗？因、果、自相。因相，一切种识；果相，异熟识；自相，阿赖耶识，它三种功能。那么第七意识只有一种功能，就是末那——恒审思量。那么这两种跟根都没有关系的，那么第六识呢，它的名称不是依功能受称，而是随根立名，它随它所依止的根。为什么呢？因为前六识的功能，跟它所依止的根有密切关系，有五种关系，所谓的依、发、属、助、如这五种关系，我们来看这个解释。
 
　　那么这个前六识它的立名，第一个，依，它跟根有依，依止，六识要产生了别，一定要依止它的具有根。比方说眼识，眼识要去看色尘，分别颜色，它必须要依止眼球。说你眼球被破坏了，虽然你的眼识还可以活动，但你也没有用。根跟识的关系呀，很像人跟车的关系。如果你要去downtown，是车子把你载过去的，对不对？但是这个车子，必须要有人在里面控制。没有人的话，车子可以动吗？动不了。但是车子坏掉了，你有人也没用。这个人呢，就是那个明了的心识。但是这个明了的心识，它要去产生了别，要靠你这个色身眼耳鼻舌身这个五根，五根的这个根身，这个神经系统。所以它本身有依止根的作用。眼识必须依止眼根，乃至于意识依止意根。
 
　　发，它由六根所发动。眼根发动眼识，乃至于意根发动意识。
 
　　属，它各自系属于自己的根。不能说，诶，眼识我现在跑到身根去，不可以啊！它各有各的系属。
 
　　助，它能帮助根了别。其实根是不能了别的，你看一个人死掉以后，你眼球还在呀，但是你看得到东西吗？看不到了，因为你眼识消失了。真正产生了别的是识！
 
　　如，它必须要随顺它所缘的境。比如说眼识它看桌子，眼根它要看桌子。眼识不能说，我眼识要看椅子，不可以。眼识既然依止根，它就必须要随顺根，根攀缘什么识就必须了别什么。
 
唯识学概要——037  

------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

------------------------------------------------------------------------------------------------

　

电脑上扫描，微信中长按二维码，添加地藏菩萨平台公众号

五明学习： 内明： 净土宗 ｜ 禅宗 ｜ 密宗 ｜ 成实宗 ｜ 地论宗 ｜ 法相宗 ｜ 华严宗 ｜ 律宗 ｜ 南传 ｜ 涅盘宗 ｜ 毗昙宗 ｜ 三论宗 ｜ 摄论宗 ｜ 天台宗 ｜ 综论 ｜ 其它 ｜

温馨提示：请勿将文章分享至无关QQ群或微信群或其它无关地方，以免不信佛人士谤法！

佛言佛语：倓虚法师是近代天台宗的祖师，他亲眼看到念佛往生、预知时至、没有害病的，有站着走的，坐着走的，他看到二十多位！他的老师是谛闲老和尚，老和尚有个徒弟是个锅漏匠，住在温州乡下小庙。谛闲法师就教他一句“南无阿弥陀佛”，教他“你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接着再念，什么都不要想，专念这一句”。锅漏匠三年没出门，就念这句阿弥陀佛，真的成就了。这天，他跟护法老太婆讲，明天不要替我烧饭了。到第二天中午，老太婆到庙里来，看到他站在房间里面，走到面前仔细一看，死了。谛老赶紧下乡来，一去一往三天。他这个徒弟死了以后站三天！看到徒弟走得那么自在，谛闲法师很欢喜：“你总算没有白出家，你的成就，那些讲经研教的大法师、丛林的主席方丈也比不上你。” （摘录自佛言网，由佛前明灯发布）