索达吉堪布：《现观总义》讲记 第八课

　　华智仁波切 著

　　索达吉堪布 译讲

　　祈祷本师释迦牟尼佛：

　　酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

　　宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

　　巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

　　敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

　　祈祷上师法王如意宝：

　　涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

　　加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

　　晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

　　共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　第八课

　　下面继续讲《现观庄严论总义——修行次第略说》。前面已经讲了以胜义中万法抉择为空性、世俗中如幻如梦的方式来修持般若波罗蜜多，下面华智仁波切引用《般若摄颂》的教证：

　　如云：“如同木艺工匠所仿造，诸等男女造作诸等事，精通般若诸行之菩萨，以无分别智慧造诸相。”

　　有些手艺好的木匠能造出各种男女像，这些像还能做各种事情。《百业经》就提到一个木匠会造飞机，经常乘飞机到他欢喜的对境那里去。其实这相当于现在的机器人，科学家用各种零件造成“人”像，让它们做事情。但这些只是幻化，并不真实。同样的道理，精通般若波罗蜜多的菩萨，虽然安住于无分别智慧，无自他分别，却能在世俗中以如梦如幻的方式做种种事，比如发无上菩提心，或以禅定、智慧度化无量众生。没有分别，但却可以造作诸相。

　　因地菩萨和果地佛陀都有无分别，虽然利生能力不同，但都是无分别。通过无分别智慧，不仅佛菩萨本身能利益众生，以佛菩萨加持而化现的化身，比如桥梁、公园、门槛等等，都能在无分别念的情况下利益众生。特别是现在人们普遍使用的电脑，其实也是诸佛菩萨以禅定力、幻化力显现的利生手段。比如我现在讲的法，电脑处理以后，东南西北的人都可以了解；前几天的金刚萨埵法会也是，国内外都可以听到。所以，无分别当中可以自在显现。

　　现在是科技时代，一切科技都是无分别的，你依靠它可以自我损害，也可以轻松获得利益。凡夫人的世界本来如梦，而仍要被梦中的幻化——电脑世界深深束缚，的确可怜。但从另一方面来看，你想利益众生，这些也成了方便。比如目前我们正在传播的佛法，通过这些如梦的方便，可以让很多众生从轮回迷梦中醒悟，让不同地方的人们得到一点利益。

　　不信佛教的人造了这些电脑、电器，可是用到我们手上，半天的操作，诸多“等持”就闪现了。经论中经常提到一些不可思议的等持，像狮子奋迅等持、虚空藏等持等，入于等持，一时间可以救度无量众生。这些难以想象的事情，现在以科技的方式呈现了。比如我今晚讲的法，明天上午有些道友“入定”——用电脑整理、传输，这样人们很快就了知了。这也是诸佛菩萨不可思议的等持，虽然是无分别、没有实质，但也可以利益众生。

　　此外，本论宣说基智之际也说道：以能了知的虚幻七相来表示一切万法，并以四无耽执的方式修持此等诸法。

　　对于万法胜义中是空性、世俗中如梦如幻之理，本论第三品以“证知七现事”讲了七种现而无自性的比喻，也就是虚幻七相：梦境、幻觉、阳焰、回响、光影、寻香城、幻象。并云：“不执著色等，四种平等性”，以四种无耽执修持诸法：不执著色法之本体、不执著色法之相、不执著色法之作用、不执著色法之有境，总共有四种平等性，这就是如梦如幻的修持。

　　以这样的修持，暂时可以在自相续中生起无一不备的三乘修证境界，究竟可以将此等一切清净于空性离戏无执的一体法界之中。

　　这样修持，暂时可以在自相续中生起完整无缺的三乘证悟境界。因为修持般若波罗蜜多最主要的特点，就是能生起三乘境界。证悟基法一切相为空性，这是声缘的证悟境界，是基智；证悟道法的一切相为空性，是菩萨的境界，是道智；对果法的一切相通达无碍，是遍智佛陀的境界。所以，如理修持以后，三智境界可以现前；而究竟则将三智一切相全部清净于空性、离戏、无执的一体法界中。

　　三乘境界其实是一本体、异反体。从般若空性的角度，三智境界是一个本体；但从世俗显现的反体来讲，声闻缘觉的智慧、菩萨的智慧、佛陀的智慧，三者是分开的。

　　只有现空智慧方便两种资粮的双运，才是令诸佛欢喜的无上妙道，作为具慧之人，就必须通达这一点。

　　胜义中远离一切戏论，这是无缘智慧资粮；世俗中一切法以如梦如幻、现而无自性方式具足，这是有缘福德资粮。只有福慧双运，才是令十方诸佛欢喜之妙道。否则，看上去是在积累资粮——磕头、供养僧众，但内心不离强烈实执，这不是诸佛欢喜之道；似乎是在安住空性，但却否认一切世俗显现，这也不是诸佛欢喜之道。一切显现皆是空性，空性中一切皆可显现，只有安住此现空双运的境界，才是令过去、现在、未来一切诸佛欢喜之道，令所有传承上师欢喜之道。所以，具智慧者应如是修行。

　　此时，即使当下不能真实修持佛陀唯有的（十）力、（四）无畏等任一智慧之相，但也可以将向往与发愿将来自相续中能生起这一切的方式作为修法。

　　从无常到佛相，一百七十三相都是所修。但在凡夫地时，无常、痛苦可以修，而佛陀的十力、四无畏、十八不共法，不要说凡夫，连圣者也难真实修持。那该如何修呢？虽说不能一五一十全部展现，但可以发愿与向往的方式修。比如一个小学生，虽说不是科学家，但他可以有这个理想：“我以后要成为科学家，那时候我要造飞机。”对向往的一切，他幼稚的心中有一种行相。所以，虽是凡夫，但可以缘着佛的一切发愿：“我一定要成佛，成佛时相好圆满。”现在就可以这样修持。

　　在登地之后，哪怕仍然不能真实修持这一切，但相似的修持却可以在自相续中生起。

　　登地之后，虽然还不具有佛的功德，但佛的相好、无缘大悲心等，可以相似具有。佛具有一切功德，所以成佛是我们共同的向往。虽说凡夫距此还很遥远，但不能认为：我不是佛，所以不可能利益众生，而成佛又太难……不能这么想！从现在开始，我们一定要发心利益众生、通达万法。有了发心，智慧会逐渐成熟的。所以麦彭仁波切的愿文中说：每一世每一世，愿我的智慧和悲心都有进步！

　　短短一生，要通达一切万法可能很困难，但我们至少也要这样发愿：成佛的路上，但愿我的每一世、每一世不要倒退……否则，今年五年级，明年四年级、三年级，这样下去就太可笑了。所以我们要坚信：只要我们发愿，只要每一世都有进步，成佛不会遥远。

　　乙二、证悟稳固之次第加行：

　　所有的三智之相，可以涵摄于一百七十三相之中。在采用二谛双运的方式，以正等加行一一进行修持之际，通过迅速快捷地依照顺序将自相续中生起的所有修持[证悟]前后相联而修，或者将这些修持互相归集于一相之中而修，从而使正等加行之际自相续中生起的诸等证悟稳定牢固（，就是所谓的“证悟稳固之次第加行”）。

　　正等加行的所修，就是三智的一百七十三相。当然，无边万法之相也是无边无际，不可能仅此数量，但归纳起来则可摄于一百七十三相当中。在正等加行时，就是对这一百七十三相以胜义中远离戏论、世俗中如梦如幻二谛双运的方式修持。而为了使正等加行的证悟获得稳固，便要进入次第加行的修持。

　　次第加行有两种修法：一是将所有现前过的证悟迅速快捷地次第相联而修。比如苦谛，先观想无常，之后痛苦、空性、无我……这些相次第地、迅速地在相续中现前。一是把所有相归集在一个相中修行。比如把痛苦、空性、无我等全都归集在无常相中修持，或将六波罗蜜多归集在布施中修持。通过以上两种方式，要么次第而修，要么归集而修，不断修持之后，一百七十三相的境界不易退失，否则修行不会稳固。

　　凡夫人偶尔会感受到无常。当亲人死了，无常真的现前的时候，他也觉得佛法是对的，万法的确无常。可是他不懂得修，处理尸体时的无常感很快就消失了。前段时间地震，大家也被无常震撼了。大街小巷，不信佛的人也开始念“嗡玛呢巴美吽”，念“南无观世音菩萨”。但他们要的不是修行，所以两天刚过，眼前的境象恢复常态，也就想不到无常了。也包括一些修行人，他的修行总是很难持续。当上师讲到无常，或者遇到一些特殊外缘，他会觉得：真的是无常，真的是痛苦，真的是空性，真的是无我……似乎已经开悟了。可是没有稳固加行的缘故，过一段时间，就恢复原来的状态了。

　　总之，如果相续中所生诸相、诸功德得到稳固，就是所谓的证悟稳固之次第加行。下面以一个例子来说明。

　　以修持第一智的苦谛之相为例，首先缘于无常与痛苦等各相，在名言世俗中，使对一切有为法皆为无常之理的定解趋于稳固；

　　以遍智的苦谛之相为例，一切万法都是无常、刹那毁灭;一切感受不离痛苦……名言中，对此要生起坚固定解，并让它趋于稳固。比如观想轮回痛苦时，先观想地狱众生，他们的寿量如何、感受如何；然后是饿鬼、旁生……最后内心真正生起一种觉受：无论生在地狱、饿鬼或人间等任何地方，无非痛苦。

　　这种痛苦觉受并不是指偶尔感觉到的痛苦。有人吵了架，感觉很苦：好痛苦！生活没有意义，我要自杀……这种暂时的痛苦体会谁都会有，但这并不是对轮回之苦生了定解。而像朗日塘巴格西那样，始终对轮回痛苦有着深刻感受，才是通达了苦谛。

　　在胜义中，因为通达了空性，所以对这一切都无有耽执。

　　在胜义中，以各种理证抉择，通达万法都是空性、无可耽执。

　　在相续中生起的将此二者[胜义与世俗]双运的修持[证悟]，就是所谓的“正等加行之修持”。

　　胜义中对一切万法没有任何执著；世俗中对万法无常、轮回痛苦、一切无我等生起坚定不移的定解，对此二谛之理融会贯通、双运而修，就是正等加行的修持。而正等加行得以稳固，就是次第加行。这两种加行的差别要分清楚，否则学《现观庄严论》颂词的时候，可能找不到二者的界限。

　　这次我讲《现观庄严论》，基本在按传统方式传讲，没有加很多世间的比喻和公案。加了这些，可能对我们理解胜义空性有点遮障，所以不讲很多。当然不论怎么讲，《现观庄严论》的本义恐怕现代人很难接受。但不接受也很正常，总不能为了弘扬般若，就去讲“怎样以般若空性摄持买股票”、“怎样以般若空性摄持买保险”……这样讲，也讲不清楚。

　　当相应各相在相续中生起之际，以在自相续中明观的方式，而令无常、痛苦、空性、无我等相依次在每一个边际刹那中再再娴熟，并将其他三相也摄集于无常之中。

　　这里是讲次第加行。正等加行时，以胜义中空性、世俗中如幻如梦的定解摄持而修持各个相。当修行达到一定境界，相应的无常、痛苦、空性、无我等各种相在自相续中生起时，再以明观的方式，在短暂的一个刹那之间，将这些相依次现前，并使这种修行再再熟练。熟练之后，还要把其他三相摄集于无常之中修持。

　　对我们而言，一刹那中连苦谛的四相也观不出来，但修行达到一定境界时，这四个相乃至所有相短暂的时间中就能显现，或者是次第性地显现，或者是一相当中摄集其他所有相而显现。

　　因为在经论中也说：“因为无常，所以痛苦”，又因为有为法是连贯的相续，所以只可能是空性以及无我等等的缘故。

　　经论中明显说到：因为无常的缘故，所以痛苦。这个道理，《宝鬘论》、《六十正理论》、《入中论》里都讲过。无常就是刹那生灭，所以是行苦。同样的道理，因为无常所以无我，因为无常所以空性。为什么呢？因为人们执著的“我”是常有的法，但任何有为法只是假立的连贯相续，由这种无常性就能成立无我；人们所执著的实有法也是常有，但由无常也能成立它的空性。所以，只要是无常，肯定是痛苦，只要是无常，也肯定是无我、空性。

　　以在相互的每一相中，都涵摄了所有相的方式所进行的锻炼与修持（，就是次第加行的修持）。

　　在一个刹那中，所有相次第不乱地显现，或者以一相涵摄所有相的方式显现，这就是次第加行的修持。当然，这是大菩萨的现证。对我们而言，观无常的同时又能观痛苦，一个刹那中不行，但两个刹那应该可以。第一刹那观无常，看到人死了体会到无常；第二刹那中又能观痛苦。如果时间长一点，其他的相也可以观出来：因为无常，所以我不存在；因为无常，所以万法是空性……这样慢慢地、次第连贯性地观，也可以。但在一个刹那中把所有相全部观完，这对我们来讲有一定的困难。当然，菩萨完全能做到这一点，这就像《四百论》所讲的：钝根证悟一法空不能证悟一切法空，但利根可以。

　　如果有人认为：依照论中的次第，只宣说了随念佛等十三种次第加行，修持无常等相又怎么会变成次第加行了呢？

　　有人认为：《现观庄严论》仅以一颂宣说次第加行 ，包括了随念佛、随念法等十三种法，所以，只有这十三法才是次第加行的内容。而为什么无常等相又成了次第加行的内容？

　　所谓十三种次第加行，只不过是次第加行的修行支分，而并不是正行修法。

　　实际上，《现观庄严论》这一颂只讲了次第加行的修行支分，并没有讲正行。

　　因为皈依三宝是一切道的所依，所以是所依支；

　　其中皈依三宝——随念佛、随念法、随念僧是一切道的基础，从所依的角度安立，所以是所依支。

　　因为随念天是修道的见证，所以是见证支；

　　随念四大天王等天尊或者弥勒菩萨、文殊菩萨等本尊，叫随念天。随念天是修道的见证，所以是见证支。随念天尊很重要，所以在修道过程中要经常忆念：上师肯定知道，天尊肯定知道，三宝肯定知道……有了这样的信念，就不会造恶业。

　　平时我们供护法、献新供，一定要随念三宝而供养。因为三宝里面有佛法僧，也有天尊，所有供养境都具足。所以，供护法时不仅要供护法，最根本的是要供三宝。个别道友每天敲鼓、念护法，如果知道护法是三宝的本体，这样念功德很大。如果认为护法就是某个天神、地神或者非人，今天给他个苹果求他帮助，明天他帮你做件大事，谈生意一样去供，这样不好。所以，有些人可能不会供护法，以后要以随念三宝的方式来供。

　　按照每一相中都包含了六波罗蜜多，以及以空性摄持的方式所进行的修持，就是后面七种次第加行的修法；

　　每一相中都包含六波罗蜜多，这是六度次第加行；以空性摄持是指无实性智次第加行。

　　至于随念舍与随念戒次第加行，则是因为一旦能安住于此二者，则可以依靠生生世世拥有善趣身体，以及圆满受用的方式而具备修道之顺缘。这样一来，则即使在来世也可以成为修法的助缘。

　　《中观四百论》里讲，依靠清净戒律能获得善趣身体 ；而布施可以获得圆满受用，这些在来世可以成为修法之顺缘。

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

　　第八课思考题

　　21.三乘境界如何才能在自相续生起？此三者之间是什么关系？

　　22.令诸佛欢喜之道是什么？

　　23.对于一百七十三相，凡夫与登地圣者的修行方式有何不同？

　　24.正等加行、次第加行的修法分别是什么？

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