附表

附表A	慈	悲	喜	捨
《大智度論》卷20（大正25.208）	慈名愛念眾生，常求安穩事以饒益之。	悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。	喜名欲令眾生，從樂得歡喜。	捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。
《解脫道論》卷8 （大正32.435a）	猶如父母唯有一子情所愛念見子起慈起饒益心，如是於一切眾生慈心饒益心，此謂慈。	猶如父母有一子心所愛念見子得苦，心起悲惱哉，如是於一切眾生起慈憐愍，此謂為悲。	猶如父母唯有一子心所愛念，見子得樂，心生歡喜，善哉，如是一切眾生，心生歡喜，此謂為喜。	猶如父母於一子非可念非不可念成捨於彼成中心，如是於一切眾生捨護中心此謂捨。
《清淨道論》（中冊﹚p.134	愛而為慈，即慈愛義，對友人慈愛的態度及對友誼慈愛的行動。	對他人受苦時，心震動（同情），願拔除其苦。	喜悅義，對所有人而喜，或自己喜悅。	棄捨願彼等無怨等的所作而至於中立的狀態。

附表B

	廣	大	無量
一	一方	高遠	下方及九方
二	下	中	上
三	四方	四維	上、下
四	破瞋恨心	破怨心	破惱心
五	破是小（煩惱心、小人行、生小事）中之小（瞋恨怨惱）是名廣大無量
六	畏地獄	信樂福德果報	欲得涅槃故除惡心
七	持戒清淨	禪定具足	智慧成就
八	念下賤眾生三惡道	無量法分別聖人	念得聖道人
九	對所愛眾生	對於中性眾生	以慈念怨憎眾生
十	為狹緣心	為小緣心	為有量心

附表C

※PATISAMBHIBAMAGGA vo1.Ⅱ（《無礙解道》）Pali Text souciety , edited by Arnold C. Taylor , M. A. 1979. （P. 130~131）。／漢譯《清論》中冊，p.122→。

五　種　行　相	Sabbe satta	願一切有情眾生
	Sabbe pana	一切能呼吸的眾生
	Sabbe bhuta	一切生物
	Sabbe puggala	每一個人（所有眾生）
	Sabbe attabhava- pariyapanna	一切有個性的人（有身心的生物）

七　種　行　相	Sabba itthiyo	所有雌性的
	Sabbe purisa	所有雄性的
	Sabbe ariya	所有聖者
	Sabbe anariya	所有非聖者
	Sabbe deva	所有天神
	Sabbe manussa	所有人類
	Sabbe vinipatika	所有墮入苦途的眾生

十　　種　　行　　相	Puratthimaya disaya	在東方的
	Pacchimaya disaya	在西方的
	Uttaraya disaya	在北方的
	Dakkhinaya disaya	在南方的
	Puratthimaya anudisaya	在東南方的
	Pacchimaya anudisaya	在西北方的
	Uttaraya anudisaya	在東北方的
	Dakkhinaya anudisaya	在西南方的
	Hetthimaya disaya	在下方的
	Uparimaya disaya	在上方的

　　[1] 觉音《清净道论》上册“小引”处。
　　[2] 以中国佛教的禅法代表而言，本来笔者有意以智者大师《释禅波罗蜜次第法门》为探讨对象。可是以笔者之了解，《释禅》整体内容不外深受《大毗婆沙论》及《大智度论》之影响，而且发现“四无量品”几乎以《大智度论》为蓝本而写成的，故想到这点，笔者惟有直探《大毗婆沙论》与《大智度论》之四无量观，且由于二者之起源与脉络皆不出《阿含经》，故笔者才决定以此三部经论为汉文系统四无量法门之代表。
　　[3] 中村元著，《慈悲》，ｐ.29。
　　[4] 其他经论众多定义，现唯举《大智度论》、《解脱道论》及《清净道论》之定义，请看附表Ａ。
　　[5] 同注3。
　　[6] 《杂阿含经》卷11“264经”（大正2. 67下）。
　　[7] 《中阿含经》卷6“27经”（大正1. 456上）。
　　[8] 《清净道论》把各别的目的分成：慈能止息嗔恚，悲能止息害，喜能止息不乐，舍能止息嗔恨与爱著。而共同目的则是欲获得毗婆舍那之乐及有（善趣）的成就。（见中册，p.135~136）。本文其实还是以“慈心”为主要下手处，从《大智度论》或《清净道论》之修习方法中可清楚看出。笔者认为在谈“慈心”的修习时，已可带入其他三心的整体内容，且四无量心所对治之各别目的，其实根本还是在对治嗔恚，这就是此法门殊胜之处，及为什么笔者以破嗔恚为修四无量心之主要目的矣！
　　[9] 《杂阿含经》卷47“1253、1254、1255经”（大正2. 344中）。
　　[10] 《杂阿含经》卷27“744经”（大正2. 197下）。
　　[11] 《大智度论》卷20（大正25. 211下）说：“如是四无量，但圣人所得，非凡夫。复次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别著诸法，错说四无量相。是四无量心众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。为断如是人妄见故，说四无量心无色界中，佛以四无量心普缘十方众生故，亦应缘无色界中”。
　　[12] 《大智度论》卷20（大正25. 209上）说：“取众生相故有漏，取相已入诸法实相故无漏”。
　　[13] 《大智度论》卷20（大正25. 209上）。
　　[14] 《大智度论》卷20（大正25. 209上）。详见附表Ｂ。
　　[15] 这里不举“尼柯耶”nikaya﹙见汉译《南传》〈中部〉﹙二﹚“有明大经”P.10~18﹚的方法，主要原因是因为它与汉藏《杂阿含经》“567经”有相雷同的方法，故略不重述。
　　[16] 详见《清净道论》中册，p.102~103。另，有关至爱者，或许会与北传的上亲产生混淆。其实不然，因为上亲之意义乃是值得敬仰的人，与南传可敬爱者雷同。
　　[17] Ｂuddhaghosa 觉音著《Ｖisuddhimagga（清论）》Pali　Text　Society , London， Edited by C. A. F. RHYS DAVIDS, D. L itt., M. A. 1975 . （P.296～297 )。（巴利本，p.296~297）
　　[18] 《清净道论》中册，p.106。
　　[19] 《清净道论》中册，p.108。
　　[20] 《清净道论》中册，p.120。
　　[21] 帕奥《智慧之光》p.83；详见附表C。
　　[22] 同上p.86。
　　[23] 《清净道论》中册，p.143；《解脱道论》卷8（大正32. 438上）。
　　[24] 《清净道论》p.145；《解脱道论》卷8（大正32. 436下）。
　　[25] 如《菩提道次第广论》卷8（p.215）说：“若此中不从最初遮止分党，令心平等，于诸有情一类起贪，一类起嗔，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不生，故当修舍”。这从“舍”为下手处的特色，也唯藏传独有。
　　[26] 修四无量现生可获得种种功德，诸经论皆有述说。详见附表D。
　　[27] 四无量与戒之关系，见《杂阿含经》“916经”（大正2. 231下）；与三解脱门之关系，见《中部》三（南传10. p.10）及《杂阿含经》“567经”（大正2. 149下）；与三十七菩提分之关系，见《慈论》（南传小部经19. p.14～25）。
　　[28] 四无量与六度之关系，见《大品般若经》卷18（大正8. 350中）；《大智度论》卷46（大正25. 389上）。
　　[29] 南传四无量心的修习，前方便即是保持一颗喜悦、无恼的心情﹙最好先缘一所缘，如安般念，当心收摄后，再开始此慈心观﹚。当要作观时，脸部还要带著微笑（指修慈时），然后念到愿文时，依循其次第作层次的观想，且逐渐从自心中慢慢散发这慈悲的心情出来。所缘境越大，这份心情扩散就越大。此外，还须于日常生活中时时保持这份慈悲之心情，使嗔恨日愈消减，直到真正的断除为止。这是笔者从南传法师的教授中，得到的些许心得。
　　[30] 四无量法门可通向解脱，必离不开四谛、十二因缘之观察。虽说四无量偏重在断嗔，其实就烦恼之根源来说，嗔已是呈现出来的果相。它的因来自贪爱，何以故？因为对一切事物有贪欲，才会生执著，当执著心一起，若遇至不满己意之事，自然会生嗔的烦恼。贪爱的反面就是嗔，所谓爱之深、恨之切，即此义。不过，若从根本烦恼来看，贪爱会生起也是由于无明故，所以如果知道如何断除这烦恼的因（集谛）的话，不就可以通达知苦、断集、证灭、修道的四谛之法了吗？ 于此涵义而论之可通达解脱法矣！
　　[31] 《大智度论》卷46（大正25. 389上）说：“但行四无量心，不名发趣大乘。六波罗蜜相合故，名为发趣大乘，四无量心生六波罗蜜。”