第十七课　六和敬
　　僧众是住持正法的使者，正法的久住，要依靠和乐清净的僧团始能实现，而僧团的融洽健全，又以和合为基础。所谓“和合”，即指“理和”□与“事和”□，亦即僧众在真理与行事方面都能和谐相处的意思。
　　佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？“六和敬”即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：
　　一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。
　　二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。
　　三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。
　　四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。
　　五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执着，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。
　　六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。
　　六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧□与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为“五逆重罪”。
　　“僧”是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田□。出家法师也称为“开发心灵能源的工程师”。佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以“续佛慧命”，因此，僧团就是佛陀的真身。
　　僧团因为奉行“六和敬”，因此能和乐清净。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。
　　放眼当前的世界，到处充满缺陷、斗争与是非，例如：种族歧视、宗教分歧、国际纷争等，加上近百年来科技发达，武器的发明日新月异，人类对战争的畏惧愈深，渴望和平的呼声愈高。各强国间，虽有禁武、限核等高峰会议的举行，然而这些外在的措施却无法杜绝战争的发生。
　　当初佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则，树立了佛法的平等风范，无疑是一帖止诤的良药，因此，“六和”不仅是建立僧团的重要基础，也是人类追求世界和平的根本之道。
　　［注释］
　　□指僧团大众所断除的烦恼，所证得的真理，相同不二。
　　□指僧众在身口意三业上，应共同遵守“六和敬”，和合无诤。
　　□破坏和合之僧伽。
　　□意谓可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕
　　田，能有收获，故以田为喻，称佛、僧、父母、悲苦者为福田。
　　［习题］
　　一、何谓僧团？
　　二、试简述六和敬的内容。
　　三、什么是和合的本质？
　　四、僧团的功能与重要为何？

　　第十八课　声闻僧与菩萨僧的区别
　　佛门行者，已成就无上正等正觉，即名为“佛”；未成正觉，皆名为“僧”。依《大智度论》卷三十四载，“僧”有“声闻僧”与“菩萨僧”二种；《大乘本生心地观经》卷二则举出“凡夫僧”□、“声闻僧”□、“菩萨僧”三种。本课主要介绍“声闻僧”与“菩萨僧”。
　　狭义的声闻僧是指佛世时的出家弟子，他们听闻佛陀教法，了知世间幻化无常，由此而彻悟四圣谛，修小乘□戒定慧，以解脱生死烦恼，进而证得阿罗汉果位，脱离三界，证入涅槃。这中间最迟须历经六十劫，才能修行圆满，并非一蹴可及。广义而言，凡剃发染衣，现出家形相，而修习小乘戒定慧三学者，都名为“声闻僧”。
　　菩萨僧即大乘戒定慧的修行者，他们或现在家相，或现出家相，例如文殊、普贤、观音诸大菩萨即现在家相，弥勒、地藏则现出家相。以上二例都是“菩萨僧”。
　　声闻僧的风姿，是谦逊、温和、勇敢、热情、活泼，是积极进取的圣者风范。声闻僧的性格，是无诤、忍让、知足、少欲，甘于淡泊寂寞，具有养深积厚的涵养，但是却热心坚守于求道的立场。声闻僧的修行，依据个人根器不同而力行实践四圣谛、十二因缘或三十七道品；由于修行境界的不同，证得的果位有初果须沱洹□、二果斯陀含□、三果阿那含□、四果阿罗汉□等四种。托钵乞食□、宴坐习禅□、奉持戒律，是声闻僧每天重要的生活功课。世俗的纷争，多为名誉、利益而争，这是一种强烈的我执□、我爱□；声闻僧的诤论，却是为了显扬自己所受持的佛法真理，这是因知见的不同而产生的法执□。
　　声闻圣果需要长久修行才能完成，好比世间上完美无瑕的艺术品，要经过艺术家呕心沥血加以锤炼，才能成为不朽的作品一样。南传的《弥兰陀王问经》记载，人天师范的出家人，必须具备二十二种特质，诸如忍耐、柔和、惭愧、无执着、精进、正行等，这些都是声闻圣者的修养。
　　菩萨僧的“菩萨”一词，并不仅仅限于圣贤菩萨，凡有心趋向觉道者，人人都可以称为菩萨。菩萨，是“菩提萨埵”的略称。“菩提”，意即“觉悟”，或指“正觉的智慧”；“萨埵”，意为“有情”或“众生”。因此，将菩萨意译为“觉有情”或“大道心众生”。“觉有情”包含两层意思：一是能够精进向上，追求无上菩提的“觉悟的有情”，亦即自受用、大智慧的完成，为“求道的菩萨”；一是能够修持种种波罗蜜□，普利三根□，“使众生觉悟的圣者”，亦即他受用、大慈悲的显现，为“化身的菩萨”。菩萨一面怀抱有声闻追求真理的出世性格，另一面也充满佛陀悲愍众生，救拔倒悬的入世热忱，是“上求佛道，下化众生”，能够自利利他的圣者。
　　菩萨僧的性格是无我与慈悲□，菩萨僧的思想是般若与空性□，菩萨僧的精神是坚忍与精进□，菩萨道的实践是循序到圆满□。
　　菩萨僧与声闻僧同样要修行、断惑才能臻于解脱的境地，他与声闻僧最大的区别在于：菩萨僧具有大慈大悲的性格，当菩萨看到众生受苦痛煎熬时，慈悲之心油然而生，而发出拯救众生出离三涂之苦的大愿；声闻僧看到世间的纷扰与生死轮回的痛苦时，便生起畏惧厌离之心，只求早日出离娑婆，证入涅槃。因此，在佛教中，称菩萨之道为“大乘”，称声闻之道为“小乘”。通常以大船（车）、小船（车）代表菩萨与声闻的不同精神，也就是说菩萨以“大船”帮助众生渡过苦海，声闻则自乘“小船”脱离苦海，目的虽同，而精神则有分别。
　　［注释］
　　□若有成就别解脱戒的真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他人演说、开示众圣道法，利乐众生，称凡夫僧。
　　□如舍利弗、目犍连等为声闻僧。
　　□小乘教义主要以自求解脱为目标，所以为自调自度的声闻、缘觉之道，而不同于大乘自利利他兼顾的菩萨道。
　　□又称初果、预流果，或称入流、预流，亦即逆生死之流，而入圣贤之流。须陀洹者仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死，才证得涅槃。须陀洹果者已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四谛的道理，而得无漏的清净法眼，再也不堕落于三恶趣。
　　□又名一来果、二果。还须一生天上，再来人间受生一次。二果者虽已断除前六品的修惑，但是尚少分地薄有贪瞋痴三毒。
　　□又名不来果或不还果。此果的阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色或无色界，故称不来果或不还果。
　　□又作极果、无学果、第四果。指已断尽色界、无色界一切见惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流转的阶位。阿罗汉果者是声闻四沙门果中，最终的理想境界，已超出三界，四智已经圆融，已无他法可学，故又称无学果。此果者已断除一切烦恼，无论行住坐卧、衣食语默，或者人情来往上的处世接物，乃至个人的毁誉得失、衰老病患等，在这一切境界上都能提起正念，时时照顾，永生安住在解脱境界之中。
　　□托钵乞食法在原始佛教僧团中，是每日必行的修行之一，僧伽们双手捧钵，不分贫富，不拣精粗，无论净秽，向信众次第托乞日用所需，让一般人能够种植福田。托钵乞食有别于世俗上不事生产的乞讨生活，其中有很深的道理。沙门向世间的人托钵，接受物质方面的供养，而出家人则为信徒们讲说佛法，一为财布施，一为法布施。信众以物质来供养沙门的色身，而沙门则以佛法来长养信众的慧命。托钵使佛教和社会接触在一起，产生密切关系，使佛教的真理能够散播于人间，而不是少数人退隐山林的调剂品。而沙门在托钵时，次第乞食，主要在培养平等心、忍辱心，对于对象的贫富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差别，以惭愧心来接受信施，以慈悲心将佛法还施于信施。借着托钵的制度，佛陀成道后，住世的四十九年之中，宣说了无尽的妙法，度化了不少的大众。从佛陀推行托钵乞食之法来看，佛法是属于社会的、大众的道理，是不难明白的。
　　□声闻僧喜欢在寂静的地方，或者在林中，譬如佛陀当初领导诸弟子在迦兰陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀树林中教化弟子如何去瞑思宇宙的真理。他如阿罗那、跋提、金毗罗三位尊者，结伴在波利耶沙罗林中共同修持佛道，过着和合无争的生活。声闻僧有时也在水边禅坐，如在恒河边或尼连禅河边，或者在洞窟里观想，譬如十大罗汉中的伐那婆斯尊者，终日坐在岩洞里，世间的喧嚷、烦恼都被远隔在洞窟之外，侵扰不了他的心。又如优波先那比丘尼在岩洞中证悟空无自性，虽然被毒蛇咬啮，却毫无痛苦，安详地进入涅槃。有些修行十二头陀的声闻僧，则更远离愦闹，在渺无人烟的冢间旷野宴坐，并且胁不就席，行不倒单，如大迦叶尊者，终年累月参禅于白骨累累的坟间，不以为苦。宴坐习禅，是对自己真如佛性的一种观照，在心念荡涤尽净之后，平等一如的法性智慧才能够显现出来。
　　□又作人执、生执。即执着有实我之存在者。众生之体，原是五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用的实体个我之存在，而生我、我所的妄想分别，就称我执。
　　□为四根本烦恼之一。即我贪，指对于所执之我深生耽着。
　　□又作法我执、法我见。简称法我、假名我，是我执之对称。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执。
　　□又作到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而达涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故航度无极。
　　□众生的根性有上中下三等，称为三根。上根者（又作利根），根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根（又作钝根）最劣。《摩诃止观》卷六载，“下根断惑尽，方能出假，佛于法华中破其取涅槃心，勤发无上道，起方便慧□□。中根者，断见惑已，生死少宽，思任运断□□。上根者，初心闻慧即能体达见思即空。”
　　□菩萨的性格里，充满慈悲的本质，菩萨心中，没有个人，只有众生的存在。众生需要什么，菩萨都会毫不吝惜的付出；无论是钱财、产业、妻子、儿女，甚至耳目、肢体、肝脑、生命，也毫不怨恼地施舍。菩萨悲愍一切众生，包容众生一切愚痴罪业，甚至牺牲、忘我，乃至于无我，颇有“若为众生故，一切皆可抛”，至死无悔的大无畏精神。《法华经》上说：“以大慈悲力度苦恼众生。”菩萨透过累劫的修行，一切烦恼都已断除，一切梵行均已成办，本来可以证得清净涅槃，然而菩萨为了怜愍众生，不住涅槃，不断生死，乘愿受生六道，怀抱慈悲，广开甘露，转无上法轮。菩萨之所以为菩萨，正由于慈悲的性格。慈悲，是菩萨度化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神，这种精神从无我智慧中产生，其力无比！
　　□般若即指对世间的能所、物心、主客等差别相对的现象，观彻其虚妄性，泯除物我对待的执着所产生的“无分别智”，也就是指宇宙与我同在，众生与我一体的“空性”。对菩萨而言，般若的修持是重要的功课，菩萨摄取般若的醍醐法味，渐渐成为果净圆满的圣者。获得般若空慧之后，则可以泯除污秽，而到达自性清净的无心境界，发露无我相、无人相、无众生相、无寿者相等当体即空的“性空”境界。
　　□菩萨追求佛道若不历累劫多世的修持是无法成就的。在奥林匹克世界运动会中，马拉松式的长跑竞赛，最足以考验运动员的耐力与毅力，而菩萨在普化有情，追求佛道的过程中，就是这种马拉松式长跑精神的显现。经上曾说，菩萨要经过三大阿僧只劫的修行，勤持种种法门之后，还要历经一百劫庄严三十二相和八十种好，积聚菩提道种，才能成佛。换句话说，在真理的道路上，菩萨必须一步一步耐烦地、坚忍地前进不懈，历经长期的考验，始能成等正觉，也就是说菩萨的特色就是要具有刚毅坚忍、勇猛精进的精神。
　　□佛教是一个重视躬身实践的宗教，也是充满伦理性质的哲学。大乘菩萨道的实践，正是佛陀根本精神的实践。大乘菩萨道的实践是循序渐进的，如同世间接受教育一般，由幼稚园而小学而中学而大学，乃至于研究所，菩萨道的修行就是如此，由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉，而至断除习气的等觉菩萨，都有一定的次第。菩萨在三大阿僧只劫中，修持三十七道品、四摄法、六波罗蜜，乃至实践十波罗蜜，渐渐超凡入圣；自初发心的菩萨而至久发意的菩萨，而至阿鞞跋致不退转的菩萨，而一生补处的菩萨，并以百劫庄严相好，三只圆满福慧，终而登上等觉佛地。因此，菩萨道的完成，非一蹴可成，是必须循序渐进，并且经久不断的修持，才能一阶一阶地登升上去，其间每一阶段的完成，都是永恒的喜悦！
　　［习题］
　　一、简述狭义的声闻僧。
　　二、声闻僧的性格为何？菩萨僧的特性为何？
　　三、菩萨僧与声闻僧最大的区别为何？

　　第十九课　结夏安居
　　佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。
　　安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”。在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。
　　安居□的起止可分两种，通常视雨季来临的早晚而定，第一种为前安居、后安居。前安居开始于五月十六日到八月十五日；后安居开始于六月十六日到九月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到五月十五日，后安居开始于五月十六日。
　　安居时必须划定区域以为结界，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养。若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。
　　中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居□，或结夏□、坐夏、坐腊□、结制□等。
　　中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”□。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。
　　结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”□，其程序为：一、洒扫敷座□；二、晨斋预白□；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄□；五、受筹羯磨□；六、行筹白数□。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始（四月十六日），也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。
　　安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。
　　安居圆满则称为解夏□、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日□或佛欢喜日□。
　　佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。
　　中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。
　　［注释］
　　□据《四分律删补随机羯磨疏》卷四载：“形心摄静”为安，是指将身心收摄于静的境界；“要期在住”为居，是指将身心安于一处。
　　□安居的时期，刚好是印度的雨季，故安居又称为雨安居。到目前为止，南亚、东南亚各国的佛教，仍然称之为雨安居。
　　□夏安居的开始阶段，为结夏，时间在每年阴历四月十五日。
　　□又作法岁、夏腊、戒腊等。指僧侣经过一个夏安居，出家就算又多了一岁，亦即以安居来算法腊。
　　□即团结起来共同奉行佛陀所定的制度之意。
　　□汉化佛教仿照雨安居的办法，每年从阴历十月十六日到翌年正月十五日，在丛林中也结制安居，叫做“冬安居”。冬安居在体制、形式上与夏安居相同，安居期间除病丧外，僧人一律不准离寺外出，同时不招待外地的云游僧。但冬安居的修行内容、方式，与夏安居不同，各有特色。
　　□“筹”，梵语音译为“舍罗”，是指以木制成的计数器物。行受筹法即指集合大众，清点人数。
　　□于大殿或戒场内，洒扫洁净，依照上、中、下座与东、西两序排列座次。
　　□早斋或午斋结束后，由维那师向大众宣布翌日安居事宜。
　　□大众齐集，礼佛梵唱等，然后入序就座。
　　□指僧众依照僧律进行受筹之事，一般由担任羯磨师的上座主持。
　　□指由维那师行筹、收筹、上座清点，统计人数。
　　□为夏安居结束，圆满解除之意。一般在阴历七月十五日。
　　□即夏安居之圆满日，僧众举出各自言行所犯的错失，于大众中忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。
　　□结夏安居圆满，僧众精进修行有成，十方诸佛心生欢喜，称为佛欢喜日。
　　［习题］
　　一、安居又名什么？起源为何？
　　二、简述安居的种类。
　　三、简述“冬安居”的由来。
　　四、略述安居的仪式。
　　五、安居结束后应作那四事？
　　六、何谓“僧自恣日”？

　　第二十课　弘法利生
　　第二十课　弘法利生
　　“弘法是家务，利生为事业”，弘法利生是僧信的责任与使命，历代高僧大德，有的以讲说度众，有的以慈悲济世，有的用梵音弘法，有的以苦行□示范，所谓方便善巧，随缘度化，这便是弘法利生最佳的写照。今从各个层面列举弘法利生的人物特色及贡献。
　　在诗□、词、书□、画□方面，历朝人物中知名者众多，例如：唐朝王维□的“诗趣禅机”，所谓“诗中有画，画中有诗”；清末八指头陀寄禅的“洞庭波送一僧来”□一诗堪称绝作；宋朝苏东坡的“焰口召请文”，道尽无缘大慈，同体大悲的情怀；东晋王羲之的行书《遗教经》；南唐李后主□的词章凄美，描述世事苦空无常，哀怨动人；唐朝怀素有“书法草圣”之称，所书《金刚经》一卷，被喻为稀世之宝；唐朝柳公权的楷书《心经》，清末林则徐缮写的“行舆日课”等，均流传于世。另外，八大山人□等明末四大画僧□的书画，唐末贯休的“十八罗汉图”，民国丰子恺的《漫画护生画集》，民国张大千的“洞窟临摹佛像画”，皆为绘画艺术的瑰宝。
　　在文学□方面，如：南朝刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《辩宗论》、唐朝白居易的净土诗词，以及北宋欧阳修的撰文向佛，皆使文学蕴含信仰，启迪人心。
　　科学方面，唐朝一行禅师制订“大衍历”，为当时世界上最先进的历法，因而被尊称为中国四大科学家之一□；民初王小徐发表《佛法与科学的比较》、尢智表以《一个科学家研究佛经的报告》，以及李恒钺教授《向受过现代教育的人介绍佛教》等，在在证明佛学的理论无不符合科学的观念。
　　在历史方面，有梁代慧皎、唐代道宣、宋代赞宁、明代如惺等所著作的高僧传，合称为“四朝高僧传”，使佛教僧传史渊远流传。民初汤用彤□撰著《汉魏两晋南北朝佛教思想史》、蒋维乔编撰《中国佛教史》，这些著作都很有系统的建立了中国佛教史的架构。
　　在地理方面，有晋朝法显的《佛国记》、唐朝玄奘的《大唐西域记》、义净的《南海寄归内法传》及《大唐西域求法高僧传》，他们在西行求法时传播中国文化□，都做了弘法利生最大的奉献，并且改变了世界史地学者对中亚、南海的印象。
　　在学术方面，民初丁福保编纂《佛学大辞典》，梁启超撰述《佛学研究十八篇》，章太炎□、吕澄□、梁漱溟□、蒋维乔□等在佛学上努力的耕耘，为佛教学术留下丰硕的成果。道安□、慧远□、鸠摩罗什□，乃至民国的太虚□、月霞□、倓虚□及大醒□、慈惠□等诸法师，致力于人才的教育，延续了佛门的法身慧命。
　　在致力于文字般若传播方面，有发愿刻经助印流通的明朝紫柏□、日本铁眼□、民初杨仁山□及孙张清扬□等大德，虽备尝艰辛，却使后代佛子有机缘亲炙佛陀的言教。佛光山为了使经典更加普及，慈怡□、永明、永进等为古版的藏经重新标点、分段、编排印刷；首创光碟版的《佛光大辞典》；出版佛教书籍，并翻译成多种语言；慈容□成立“佛光卫星电视台”，使佛法传播无远弗届。从经典书刊的平面弘法，到声光彩电的立体传教，这些努力都是为了嘉惠全球，利益法界众生。
　　此外，也有祖师大德以艺术、文化来宣扬佛法，绵延了佛教无价的精神内涵及跨越时空的宗教生命。创作于外的有石窟□大佛壁画：如龙门石窟、前秦乐僔的敦煌凿窟、僧佑的栖霞山千佛崖石窟、昙曜的云岗石窟、道凭的宝山石窟硃砂洞、灵裕的响堂洞，静琬的房山石刻等，皆留下千古的美誉。
　　在佛法内学的开展上，有将茶道□汇入佛法大海者，如：茶神陆羽“宿栖霞寺，研茶事，着《茶经》”、赵州禅师的“赵州吃茶”、如宝禅师的“饭后三碗茶”□，以及日本禅僧珠光的“无心之茶”、千利休“以茶道谏君主”□等。
　　更有以佛教音乐□发挥净化心灵之功者，如三国时代魏国曹植的“渔山梵呗”、梁武帝的“忏仪唱颂”、东晋慧远的“梵乐弘法”等，成为千古传唱。乃至悲智双运，刚柔并济的佛教武术，也是护国卫教的方便法门，历朝有降虎的北齐僧稠、辅佐唐太宗征战的少林武僧昙宗、志操、惠瑒，以及清朝时与倭寇作战的月空等。
　　历代佛教人士于修身律己之外，也关怀民间，福利社会，入世教化；在公益环保及福利事业方面有：植树造林的宋朝明远大师；垦荒辟田的唐朝百丈、普光、永净禅师；凿井施水的吴越德韶、唐朝慧斌、澄观大师；整治河川的宋朝明远、道遇大师；兴建水利的宋朝维溪、师振大师；筑桥铺路的宋朝道询、普足、觉先、道遇大师。此外亦有搭建凉亭、点挂灯火、利济行旅、经营碾磑□、设佛图户□等，以佛教公益事业纾解国家经济、社会问题者。
　　在公益活动方面：近年来，国际佛光会为重整道德，举办了“净化人心七诫运动”□、“反烟毒运动”、“监狱八关斋戒修道会”、“慈悲爱心人运动”□、“世界佛学会考”□、“三好运动”□等，藉着佛法的力量来净化社会的活动。
　　在慈善济世方面：有唐朝昙选、鉴源大师的赈灾施粥；有慈愍好施而感动帝王赠粮的隋朝昙延大师；有以劳役做工所得捐助贫苦的隋朝法纯大师；有研究医术，救护病苦的东晋佛图澄、南北朝宝象、隋朝智顗大师等；现代的台湾，有慈济功德会的设立，专职做慈善救济的工作；佛光山的云水医院、急难救助、下乡施药、器官捐赠、冬令救济，乃至养老育幼等老人精舍、育幼院的设立，为人的一生做了全面的照顾，更是圆融佛教六度的慈善事业。
　　总之，佛教在历代君王□、宰官□及四众弟子的护持下，得以扎根繁衍，佛陀的思想和教义的实践，得以遍布全球。历朝弘法利生的祖师大德们，证明了佛法不仅具有时代的适应性，更有文化的传承性；这也是佛教“同体”、“共生”，“尊重”、“包容”，“平等”、“和平”的精神表现。因此，身为佛弟子的我们，应当要有“佛教靠我”的信念来护持正法，在浩瀚的宇宙中，发挥正知正觉的力量，为个人及大众无限的生命留下善美深远的价值。
　　[注释]
　　□泛指断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之行持。
　　□撰题蕴含佛教教义诗作的代表人物尚有印度马鸣、唐朝孟浩然、柳宗元、宋朝苏东坡 、九僧(淮南惠崇、剑南希书、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城维 凤、江东宇昭、峨眉怀古)、李商隐等人。
　　□曾撰写有关佛教词作、书法的主要代表尚有南北朝智永，唐朝颜真卿、褚遂良、宋朝 苏东坡，元朝赵孟頫、明朝董其昌、清末民初印光、民国弘一、宗仰等人。□佛画主要代表尚有三国吴曹不兴、南朝顾恺之、隋朝陆探微、张僧繇、宗炳、展子虔、唐朝尉迟乙僧、阎立本、张孝师、吴道子、明末石涛、石谿等人。
　　□王维(七○一至七六一)，字摩诘，盛唐时期田园诗人，其作品表现无常寂灭的心境，如《鹿柴》、《竹里馆》、《渭川田家》等。□此诗全文为：“危楼百尺临江渚，多少游人去不回。今日扁舟谁更上？洞庭波送一僧来。”乃八指头陀寄禅于同治十二年重游洞庭湖所作。□即李煜(九三七至九七八)，南唐最后一位皇帝，故称李后主。工书善画，精通音律，多才多艺。其词作内容体现两期不同的生活情境，在后期如《乌夜啼》、《清平乐》、《虞美人》、《浪淘沙》等，表现其深沉的哀愁及人生无常的悲苦。
　　□系明宗室朱权后裔，本名朱耷(一六二六至一七○五)，以书画著称于世。
　　□或称为清初四大画僧。指八大山人、石涛、石谿、渐江。
　　□有关佛教的文学，主要代表人物尚有唐朝皎然、黄庭坚、白居易、宋朝苏东坡、欧阳修等人。
　　□即：一行禅师、张衡、祖冲之、李时珍。
　　□汤用彤(一八九二至一九六五)，甘肃人(一说湖北黄梅人)，字锡予。为学术界研究中国佛教史学之泰斗。留学美国哈佛大学，精通梵文、巴利文、英文、日文，熟谙东西哲学与文学，曾在南京支那内学院亲近欧阳渐。其佛学造诣深湛，义理、史学皆通达。所著《汉魏两晋南北朝佛教史》、《往日杂稿》、《魏晋玄学论稿》、《印度哲学史略》等书，皆为学术界之上乘作品。其中，尤以《汉魏两晋南北朝佛教史》取材丰富，方法严谨，在考证、义理上颇多创见，极受国际学界重视。□除法显、玄奘、义净大师等西行取经之外，其他对佛教文化交流方面有重大贡献者还有印度阿育王须那、郁多罗，汉朝朱士行，晋朝慧深，唐朝鉴真、杯度、文成公主，以及民国法舫等人。
　　□章太炎(一八六九至一九三六)，又名炳麟。曾提出“由佛学易天下”的救世主张，为中国近代史上佛学思想浓厚的国学大师。
　　□吕澄(一八九六至一九八九)，字秋逸，也作秋一、鶖子。通晓多国文字，在佛学研究、教育人才、学术上都有重大成就，可谓是近代佛学的巨擘。
　　□梁漱溟(一八九三至一九八八)，字焕鼎，其有关佛学的著作有《印度哲学概论》、《唯识学与佛学》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《人心与人生》等。
　　□蒋维乔(一八七三至一九五○)，曾在南京大学开讲“佛教入门”、“百法明门论”等课程，其中《中国佛教史》曾被选作武昌佛学院教材。
　　□道安(三一二至三八五)，致力于组织僧侣，科制佛经，制定戒规，以释为姓，撰注佛典，主持译经，编纂经录，纵摄佛法等，诚为中国佛教的奠基者。
　　□慧远(三三四至四一六)，栖止庐山三十余载，学风庄严宏远，佛教著述颇多，并广纳贤才译经，使庐山成为南方一大佛教中心。
　　□鸠摩罗什(三四四至四一三)，开辟中国译经史上的新纪元，共译出大乘经典七十四部三八四卷。当时四方义学沙门仰慕其高风义节，计有八百佛门俊彦一同参与翻译佛经。
　　□太虚(一八八九至一九四七)，一生致力于弘法利生不辍。曾设立武昌、闽南佛学院及汉藏教理院教育僧材；创办《海潮音》、《佛化报》、《佛化新青年》等杂志以弘扬佛法，更着手组织“世界佛学院”以建立人生佛教。
　　□月霞(一八五八至一九一七)，曾开办“华严大学”，培育佛教人才。
　　□倓虚(一八七五至一九三六)，一生致力于“僧伽教育”，认为“佛法弘扬本在僧”，故在每个道场完成后，皆创办佛学院。
　　□大醒(一八九九至一九五二)，在民初种种迫害佛教事件发生时，为教护法，笔耕不辍，在当时产生巨大影响。创办杂志、学校，大力提倡人间佛教，为太虚大师佛学思想的推动者。
　　□慈惠，一九三四年生，一九六五年出家。日本大谷大学文学硕士、日本国立京都大学研究员、美国西来大学荣誉博士。历任佛光山都监院院长、佛光山教育院院长、佛光山文教基金会执行长、《觉世月刊》及《普门杂志》发行人、文化大学教授等职。负责筹建美国西来大学、台湾嘉义南华大学、宜兰佛光大学、大陆湖北弘道大学。于僧众教育、信徒教育、佛教行政、佛门行事等，无不娴熟，曾荣获中央党部华夏二等勋章。
　　□紫柏(一五四三至一六○三)，有感梵夹本大藏经卷帙重多，不易流传，所以发愿将刻经改为方册，其方册藏经称为《径山藏》或《嘉兴藏》。
　　□铁眼(一六三○至一六八二)，日本黄檗宗僧。有感于日本佛教大藏经严重缺乏，因此发愿刻印，历经十余年终于完成一部总数七三三四卷的大藏经，世称《铁眼藏》，又称《黄檗版藏经》。
　　□杨仁山(一八三七至一九一一)，名文会，创办“金陵刻经处”。其在经典的保存、校勘、刻印的成就，功不可没。他曾由日本寻回我国失佚的隋唐佛教著述，并刻印流通。并曾校刻经书二百十一种，一千一百五十五卷，佛像版共计四万七千余片，同时于刻经处开办佛学学堂，称只园精舍，培养振兴佛教人才。
　　□孙张清扬(一九一三至一九九二)，在四十年代台湾佛教界，佛教典籍流通不易情况下，不仅开办佛经流通处、书局，更协助东初法师影印大藏经，此举关系着台湾佛教的复兴。
　　□慈怡，生于一九四三年，一九六五年出家，日本京都佛教大学文学硕士学位。历任《觉世旬刊》、《普门杂志》主编，并主持《佛光大辞典》、《佛光大藏经》及《佛教史年表》的编辑工作。《佛光大辞典》于一九八九年获颁金鼎奖。现任临济宗大阪佛光山寺住持。
　　□慈容，一九三六年生，一九六九年出家，日本京都佛教大学(社会福祉学)毕业、美国西来大学荣誉博士。曾任台北普门寺住持、佛光山都监院院长、西来寺住持、台北地方法院少年法庭荣誉观护人。现任国际佛光会世界总会秘书长、《普门杂志》发行人、佛光卫星电视台总经理。一九八三年荣获好人好事代表。
　　□石窟的开雕，尚有河南巩县石窟，四川广元千佛崖，杭州西湖石窟、飞来洞，山东济南千佛崖，青州云门山、驼山，甘肃天水石窟，太原天龙山，辽宁万佛洞等石窟，遗存有丰富的尊像雕刻、装饰、壁画等。
　　□茶道最具代表的尚有日本荣西、唐朝慧寂(酽茶三两碗)、宋朝惟俨、克勤(茶禅一味)、子仪(煎浓浓茶水)、松山、本先、智常等。
　　□饭后三碗茶的公案载自《景德传灯录》卷十二：“门人问：“如何是和尚家风？”如宝禅师曰：“饭后三碗茶。””
　　□丰臣秀吉以强势命令千利休为他的茶室“插花”，千利休愤怒地用花掷打丰臣秀吉，并毅然剖腹自杀，以身殉道。千利休的弟子宗二，也用茶道的宗旨规劝丰臣秀吉放弃侵略中国和朝鲜的政策。
　　□另曾以佛教音乐弘法的尚有印度呗比丘、马鸣、东晋鸠摩罗什(佛曲十首)、唐朝文淑、善本、民国弘一等人。
　　□寺院于其庄园或寺领地设置碾磑，用以脱谷、制粉，不仅提供当地民众就业机会，所得收入也成为寺院重要的财源。
　　□佛图户乃北魏沙门统昙曜上奏文所立之一种社会事业。与僧只户同时设置，为寺院经济之基础。即集重罪犯人或官婢于寺，从事寺院清扫或田地耕作。
　　□净化人心七诫运动乃以净化人心，建立祥和社会、杜绝毒品泛滥、敦厚伦理道德、创造全民安和乐利的生活为主旨。内容为：一诫烟毒、二诫色情、三诫暴力、四诫偷盗、五诫赌博、六诫酗酒、七诫恶口。
　　□慈悲爱心人运动乃国际佛光会有鉴于社会治安日益恶化，因而发起净化心灵运动，名为“慈悲爱心列车”，以环岛街头布教方式，展开全省巡回宣导，主要为散播慈悲爱心的种子，带给社会光明和希望。
　　□世界佛学会考由佛光山文教基金会每年举办，主要宗旨是推动佛学研究、充实生活内涵、追求灵性世界、提升信仰层次、培养正知正见。
　　□由于社会功利主义挂帅，导致价值观念严重偏差，造成种种脱序的现象。有人主张“乱世用重典”，但严刑重罚只能收一时治标之效，正本清源，以宣扬因缘果报的观念为治本之道，故有净化人心三好运动之发起，即：做好事，说好话，存好心。用三好去三毒，期能收化暴戾为祥和，化嫉妒为赞美，化贪欲为喜舍，化浊恶为清净之效。
　　□从佛世到今日，世界上护法君王不胜枚举，主要代表有印度的频婆娑罗王、波斯匿王、优填王、阿闍世王、阿育王、弥兰陀王、迦腻色迦王、戒日王；中国有东汉明帝、桓帝、三国魏朝陈思王、五胡十六国石虎、石勒、前秦苻坚、后秦姚兴、梁朝武帝、北魏文成帝、文献帝、隋文帝、炀帝、唐朝太宗、高宗、武则天、清朝顺治、康熙、雍正、乾隆等。世界各国如日本有钦明、敏达、圣德、圣武；韩国有法兴王、高丽太祖、宣宗王、高宗王、李朝世祖；泰国有坤蓝甘亨王、立泰王、三界王、怛莱洛迦王、颂昙王、拉玛五世、拉玛九世；锡兰有天爱帝须王、摩哂陀第四王、末罗王、度他伽摩尼王、吉祥称王师子王；缅甸有阿奴律陀王、敏东王等。
　　□历代宰相、官员护教者，主要代表有东汉笮融、三国支谦、东晋孙绰、郗超、南朝谢灵运、何尚之、唐朝梁敬之、裴休、张说、王维、柳宗元、白居易、宋朝李遵勗、晁明远、王随信、文彦博、王安石、苏轼、张商英、明朝宋濂、陆光祖、瞿汝稷、民初戴季陶等。
　　[习题]
　　一、试列举三种弘扬佛法的方式。
　　二、试列举促进佛教文化交流的重要代表人物。
　　三、历朝佛教人物入世教化有那些贡献？
　　四、试举三位帝王与宰官对佛教护持的贡献。