《阿含经》中的四无量心
2014/9/5 热度：1243
《阿含经》中的四无量心
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佛言佛语：什么叫智慧？这一生当中自己纵然生活再困苦，也不取非义之财，这是智慧，决定不干杀生的事情，偷盗的事情，欺骗一切众生的事情，这个人有智慧。我们这一生苦，时间短促，咬紧牙根忍过去，来生得大福报，这才叫有智慧的人。如果尽干一些损人利己，损害社会、损害国家，图自己一时的富贵，没有不堕恶道的。你想想这个事情怎么不可怕？堕到三恶道容易，出三恶道很难。
（摘录自佛言网，由佛前明灯发布）
释传法
一、绪论
会选择四无量定作为探讨主题，是导因于研读上印下顺导师的《成佛之道》。在《成佛之道》的自序中，导师把他写作的宗旨写得很清楚：“依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，……综贯一切佛法，而归于一乘。……本书的意趣——综贯一切佛法而向于佛道，以为序。”[1]虚大师所开示的佛道次第，也就是即人成佛的“人生佛教”，与宗喀巴大师的菩提道次最主要的差异，在于宗喀巴大师“以解脱道为本”的倾向，其“共下士道”以“念死”为入道之要门，虽然彰显了佛法超胜世间的出世教说，但是，这对于综贯成佛的菩提道次，未免过于重视“依声闻乘行而入大乘”为正常道。而且，“不念死，未尝不能熏修人天善业。这样的下士道，虽顺于厌离的二乘，但不一定顺于悲济的大乘道。”[2]是以，虚大师适应时代之机感，并揭示如来出世之根本意趣——“依人乘正行而趣向佛乘”，也就是摄得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道，不以出离行为初学之法门，抉择由二乘入佛或由天乘入佛，都是为根性偏狭怯弱者旁开的方便道（先锋佛学注：方便道是圣道吗？方便道有权遮蔽圣道吗？）。
依据虚大师“依人乘正行而趣向佛乘”之开示，并从《阿含经》当中佛对一般众生，总是先“说施，说戒，说生天(修定)法”[3]，然后对能发出世善根的，才进说出世法门，导师理解到，“三福业”之意义应不仅是为求人天乐果，而是为了保证不失人身、修人乘正行而进入佛道。因此，其中不论布施、持戒、修定，该当皆以“慈悲”为本，因为“菩萨但从大悲生，不从余善生（先锋佛学注：因果、轮回对应的是善，在极端意义上可以说与信仰无关）”。是以，导师在《成佛之道》（五乘共法）章中强调，为避免三福业当中的定福业，得以上生长寿天，反成为学佛的大障碍，除了应发求生人间、见佛闻法的正愿外，还应该要主修“四无量定”——慈悲喜舍，因为这与利益众生的大乘不共法，有密接相通的地方。职是之故，笔者想藉著研读原始佛教圣典之机会，探讨《阿含经》中有关四无量定之教说，以一窥原始佛教当中所透露大乘慈悲的讯息。
二、四无量定释名
慈(mettA)、悲(karuNA)、喜(muditA)、舍(upekkhA)——四无量 (catasso-appamaññAyo)定，也名无量心三昧(appamANa cetosamAdhi)、无量心解脱(appamANa cetovimutti)，又名四梵住、四梵室、四梵堂(brahmavihAra)。在《阿含经》中并没有记载四无量心的各别说明。据《大智度论》卷二十所列举阿毗昙说之解释，慈是“与乐”之意，愿众生得到安乐，给予众生世出世间的利益；悲是“拔苦”之意，怜悯众生的苦难，并设法拔除其苦因，使其远离苦恼；“随喜”名为喜，见众生离苦得乐而心生喜悦，同情他人的喜乐，如自己得到一样的快乐；舍是“心住平等”，不忆念众生对自己的恩怨而分别爱恶，是怨亲平等的舍心。
为什么叫做无量？据《俱舍论》卷二十九载，“无量”一词，凡有三义：(一)以无量之众生为此四心之所缘（注意：这里的价值发生不是从“人”的观点出发，而是从“菩萨天命”出发，这种“天命”不是什么姻缘注定，而是来自超越一切因果关系的信仰），(二)此四心能牵引无量之福，(三)此四心能招感无量之果。因为修习四无量心，是先观亲人，再观无关人，后观怨敌，从一人、少数人、多数人，将慈悲喜舍扩充到遍十方世界的欲界众生，愿他们离苦得乐等。缘十方无量众生，能得无量福报，所以名为无量。
四无量定的修法，是以“心一境性”的定为基础（其实原始佛教不涉及“境”，应该是“界”或“相”，在经验层面是“行”，汉语佛学才把“境”作为根本范畴，由“诸行无常”到“心境一如”，其实已经形而上学化），遍缘无量有情，所以是“胜解作意俱生假想起故”[4]。修得四禅的，即可以修习四种观想[5]，四无量定之依地(修观时所依止之定境)，据《俱舍论》卷二十九载，因为第三禅心悦安静、住于胜妙之乐受——“离喜妙乐”，第四禅唯是一味平等的舍受——“舍念清净”，所以喜无量限于初二禅，其他慈、悲、舍无量则通依四禅。或者依四无量观想而得禅定[6]，但因为四无量乃为依心识作意所缘之假想观，以有形、有相、有状之十方众生为缘，故无法入四无色定[7]。
三、以慈心为本的四种观行
在《阿含经》中，有多处提到“慈能止嗔”，如《增一阿含》说到：“当行慈心，广布慈心，以行慈心，所有嗔恚之心自当消除”[8]。三种观想对治三不善根——不净观治贪欲，慈心观治嗔恚，因缘观治愚痴[9]。另外，《杂阿含经》提到修习四类观想，对治四类烦恼：“有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想(寻思)。”[10]相同的教说也可在《中阿含经》见到[11]。佛法当中，慈心观被列为对治根本烦恼的修法之一，由此可见佛陀对于慈心的重视。
其实，四无量心虽观行各不相同，实乃从慈心观开展的四个面相。同样的四类观想对治四类烦恼，佛陀对罗喉罗则开示为安般、无常、不净、慈、悲、喜、舍等七行，这显然是把慈行分为慈、悲、喜、舍四种观行了。这有经文为证：
“汝今罗云(罗罗)，当修行慈心，已行慈心，所有嗔恚皆当除尽；汝今罗云，当行悲心，已行悲心，所有害心皆当除尽；汝今罗云，当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽；汝今罗云，当行护心，已行护心，所有憍慢悉当除尽。”[12]
除慢之外，嗔、害、嫉都是嗔烦恼的流类，总的来说，皆可用慈心观来调伏。佛陀自己也说：“诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。”[13]“如来恒行慈(悲、喜、护)心，……如来恒有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮坏。”[14]所以，慈悲喜舍原本只是慈心，约义而分为四类，如观想成就，就是四无量定。
四、适应婆罗门教的世间定法
四无量定综合来说本是慈心，这慈心原就是当时印度文化所重视的往生天国的法门。如《中阿含经》有两处记载佛陀本生——外道仙人“善眼大师”[15]，教其弟子修习慈心，得生梵世界，善眼更加修增上慈(慈无量定)，故命终后生在光音天，劫成时生梵界作大梵王。还有，《增一阿含》中佛陀说道其本生：
“昔我自念七年行慈心，复过七劫不来此世，复于七劫中生光音天，复于七劫生空处天梵天处为大梵天，无与等者，统百千世界，三十六反为天帝释形，无数世为转轮王。”[16]
在梵天中的大梵天王，统领大千世界，是修慈心定的果报。他的净行——克制世俗的情欲，以及慈悲博爱的精神，在一般宗教中可说是至上的，婆罗门教即以大梵天为最尊崇之主神、创造神—梵，以“梵我一如”为最高理想，也所以婆罗门又称为“梵志”。
因此，四无量定可能本来就是外道婆罗门所倡行的生天之法，据《杂阿含经》卷二十七所载，诸外道本来就修四无量心，还因此轻蔑世尊“有何等异”[17]。又传说佛本生大善见王，也是修习四梵室而生梵天中的[18]。在《增一阿含》中有一段经文记载，尊者阿那律自承所修的四无量定，不是世尊所教，反而是“诸天来至我所而说此义”[19]的。又如，梵志陀然听从舍利弗修习四梵室，断舍欲念，身坏命终生梵天中，佛陀问舍利弗为何不教陀然“过梵天法”(出世法)，舍利弗回答是因为“彼诸梵志，长夜爱著梵天，乐于梵天”的缘故[20]。智慧第一的舍利弗，面对“见异忍异行异”的老友梵志陀然，也难令其发起出世善根，不得不以四梵室来摄受他，而舍利弗自己还一样是婆罗门出身的呢！由此看来，佛陀以慈心为本的四无量来教授弟子，应是为了适应婆罗门教人天根性的定法。
五、修慈心之人天功德
依佛法真义说，“人间于天则是善处”[21]，但为随俗方便，也说生天的修行，然佛法的人天法，扫除了印度宗教祈祷;、血祭、咒术等迷妄行为，纯为自他和乐的德行——施、戒、定。依功德来说，布施不如持戒，持戒不如慈悲等定，这因为布施毕竟是身外物的牺牲，不及节制自己烦恼、与人和乐善生的持戒，然而持戒多偏重身语的行为，不如慈悲喜舍等定，更能深化到“自净其意”，降伏自心的烦恼，扩充对于一切众生的同情。施、戒不如慈定功德，这在《增一阿含》说得很清楚：
“正使彼人作如是施，及作房舍，又受三自归，虽有此福，犹不如受持五戒；正使彼人作如是施，及作房舍，受三自归，受持五戒，虽有此福，故不如弹指之顷慈愍众生，此福功德不可称计。”[22]
另外在《中阿含经》、《杂阿含经》亦有相同的教说[23]。
所以释尊开示之人天法，要生色界天以上，除了布施、持戒以外，非修慈悲喜舍四无量定或厌离的四禅八定不可。如《增一阿含》有说到：
“比丘当知，由此慈园生梵天上，……若能亲近悲解脱心，生梵光音天，……若能亲近喜园者，生光音天，……若有人亲近护(舍)者，生无想天。”[24]
此说明修四无量定最高能生四禅无想天，而且天寿尽堕生人间后，还得生豪族国王家之大果报。同一经的卷二一中(大正二?页658下)，世尊除了开示四无量定得度欲界外，也解释了四无量定又称“四梵堂”的原因：
“有四等心，……慈悲喜护。……比丘当知有梵，……统千世界是彼之堂，故名为梵堂。比丘，此四梵堂所有力势，能观此千国界，是故名为梵堂。是故诸比丘，若有比丘，欲度欲界之天，处无欲之地者，彼四部之众，当求方便，成此四梵堂！”
关于慈心的殊胜功德，除了胜过布施与持戒，能生于梵天之外，还有不为诸恶鬼神所欺害的功德，如《杂阿含经》说：“于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。”“于一切众生修习慈心，若有诸恶鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳。”[25]还有，《中阿含经》有说修习慈悲喜舍四心，得诸天守护赞叹之功德[26]。另外，在《增一阿含》中也说到修慈心的十一功德——现世或后世的人天乐：“卧安、觉安、不见恶梦、天护、人爱、不毒、不兵，水、火、盗?#092;终不侵枉，若身坏命终生梵天上。”[27]
慈心不仅有如上共外道的人天功德，更有符合佛法人天乘的特殊意义——向上胜进，可直入出世大乘法。在《增一阿含》有段重要的经文，充分说明了这点，然经文太长，兹整理如下：
“当行慈心，广布慈心，以行慈心，所有嗔恚之心自当消除。……
是彼恶鬼即时消灭。……
经历七成劫败劫，不往来生死，劫欲坏时便生光音天，劫欲成时便生无想天上，或作梵天统领诸天，领十千世界，又复三十七反为释提桓因，又无数反为转轮圣王。……
身坏命终生梵天上，离三恶道，去离八难。……
生中正之国。……
颜貌端正，诸根不缺，形体完具。……
躬自见如来，承事诸佛，不乐在家，欲得出家学道，……修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后有，如实知之。……
若如来不出时，然善男子不乐在家，自剃须发，在闲静处，克己自修，即于彼处，尽诸有漏，成无漏行，……彼人当名辟支佛部。……
吾昔日著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道，以此方便，知慈最第一，慈者最胜法也。”[28]
在这段经文中，佛陀透露了一个重要的观念——“人间胜于天上”，因为佛出人间，人间更适宜于修学佛法。修慈，不是为了生天，而是可以保证不失人身、六根具足，生于有佛法弘扬的地方(中国)，甚至得以生逢佛世、见佛闻法修行。就算生在没有佛法的时代，也能因慈心无嗔故，厌离充满诤乱憎嫉的世间，无师自修、尽诸有漏证辟支佛果。最后，佛陀以自身经验为证：慈心有如铠甲，能降伏魔扰，护修道人成就无上菩提！
六、通于无漏的解脱道
虽然佛陀为适应婆罗门教而说四无量定，是随俗方便、摄受在家的人天法门，然在佛法初期，世尊显然本著佛法不共世间的解脱道，把慈、悲、喜、舍四定，净化而提升为趋向涅槃解脱的甘露门，这从四无量心又称无量心解脱[29]，即可窥知端倪。而且，四无量心与初、二、三、四禅，加上四无色定，合称为“十二甘露门”[30]，修此可现生得无漏智，或复有余得阿那含。又《增一阿含》卷六说，修四无量定能于三宝成就证信，依定引发神通、漏尽通而得解脱智。又如《中阿含经》卷三：“修慈心解脱者，不持此身往至彼世，……若有如是行慈心解脱，无量善与者，必得阿那含，或复上得。如是悲喜心与舍俱。”[31]在同一经的卷十八，则说先修得四禅后修四无量定，于二果必得其一[32]。在《杂阿含经》卷二七则说四无量心与七觉支俱修，能得大果大福利[33]。
由此可知，四无量心当然通于无漏的解脱道，但一般声闻学者都以为：四无量心但缘有情众生，是胜解——假想观，是不能契入无为性的有漏定、俗定。其实，这是声闻佛教的偏颇，在《阿含经》中确有明白的记载，四无量心是可以体证法性的。经中有多处将无量三昧与三三昧——三解脱门并论[34]，其中最重要的是，质多罗长者为尊者那伽达多说：四种三昧(或作“解脱”) ——无量三昧、空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。就修持方法上来说，四三昧实与四法印相契合而有所差别：无所有三昧与“诸行无常”印相合，对于世间的有为诸法，厌离而无所愿求、离欲解脱；空三昧与“诸法无我”印相合，从缘起诸法的相关性，了达独存的我性不可得，而空离一切我我所见；无相三昧与“涅槃寂静”印相合，不取著一切相，离一切相而向于寂灭的无相界——涅槃；无量三昧则与“诸受皆苦”印相合，观一切有情的苦迫而起与乐拔苦的同情，悯众生苦而达离嗔的无量心解脱。
其实，四法印都是同一空性的开展，就“无诤”义来说，无量与空、无相、无所有，都有究竟的共同意义，同样都能空于贪、嗔、痴、常见、我、我所见的。因为，无量是“无有限量性”，向外是遍缘有情而没有限量，但向内谛观时，了达有情是相依相缘故自性不可得，唯是平等一味的法性，没有自他间对立的限量性。所以无量三昧，即是依缘起法相之相关性，超越相对的局限性，而契证缘起法性之平等性。与三三昧同样是直入法性的现观，无二无别的智证解脱。所以，“无量即是空”，由于声闻著重理智的智证而解脱自我，偏重厌自身苦，轻视悯念众生的情感，这才视无量三昧为缘世间众生相的世俗定、有漏定。这无量三昧的真实义——慈悲与智慧交融的正观，要到大乘的“无缘慈”，才圆满地开显出来。
七、顺于悲济的大乘道
如前所述，无量心解脱有适应世俗与佛法不共的两面，但在声闻佛教中，却被解说为纯世俗的，不能趋向解脱，这确乎是远离了佛法的本意：解脱，绝不是与慈悲相隔碍的。例如持戒，主要是从内心的净化而自愿地持守，绝非仅是来自外在戒条规章的约束。世尊最初也没有制定学处（一条一条的成文法），只是说些提纲挈领的道品以策励弟子自净三业，如四清净、正语、正业、正命。到后来的制戒，也是“随犯而制”，而佛陀也每诃责违犯者没有慈心。僧伽的规制是基于慈悲，护念个人道业与大众的和乐清净而制定的，目的不在于惩罚，是为了使“梵行久住”。
就出家众来说，持戒多从消极地遮止恶行来说，对在家众则富积极地与人和乐善生的同情，不论在家戒出家戒，都是由于“以己度他情”——经中称为“自通之法”，而自愿克制自己的情欲，进一步更积极地“护生”。所以，持戒即是慈悲的实践，经中常有依五八戒、十善业而说到四无量心，由于戒业清净，同情众生的苦迫，而引发慈悲喜舍的“无上上人”法。所以，戒与四无量同样是侧重于离嗔的慈悲，在《增一阿含》卷十二[35]，将五戒与四无量并称为“平等福业”，与布施、七觉支合为施、戒、定三福业，即是这一意义的明证。“平等”——没有自他的对立，?#092;者是以己度他的同情，深者在缘起自他依存中感到彼此的同一，大乘所说的无缘慈、同体悲，即是这一深义的发挥。
依大乘法说，慈悲与智慧并非隔裂的两端。在佛法中，依智慧之浅深而把慈悲分为三类：一、众生缘慈：不明我法二空，缘实有之众生而起慈心，是一般凡夫的慈爱。众生缘慈修得慈定的，可以得生梵天。二、法缘慈：是二乘圣者的境界，虽悟解得众生的无我性，但却以为法是实有的，缘依法和合的假名众生而起慈悲。三、无缘慈：佛菩萨通达一切法空，然空有无二，缘起的假名众生即毕竟空，于空中即现起如幻如化的假名众生，菩萨即在这境界上生起慈悲。无缘慈——“即空而起慈”，不是偏证无所缘的空性，而是空有无碍、悲智平等的慈悲。
多数小乘人，只观察自身没有实我，便能断烦恼、了生死——“所作已办”，因而认为没有再深入观察的必要。但是大乘行人，却能广观一切法，不但关心自己的身心，同时也关心自他之间的关系，以及众生与世界之间的关系，一切都是因缘所生。通达自他的相关性、平等性，而由衷生起对众生与乐拔苦的同情，施予积极的救护行动——“以大慈悲力弘益一切众生”。所以，大乘的现证一切法空，是悲智无碍而平等的；大乘的慈悲，是“即入世而出世”的，从自他和乐的悲行中去净化自心，并从净化自心的立场，成熟有情、庄严国土。这，不就是慈、悲、喜、舍四无量心的深化与广化吗？
八、结论
“如来恒行慈(悲、喜、护)心，……如来恒有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮坏。”[36]
《阿含经》当中的四无量心，透露的是从人间正行而阶次佛乘的人菩萨行，是戒定慧三学的一贯完成，也统摄了学佛的三大心要——信愿、智慧、慈悲。四无量心，要从众生的相互依存、自他体空中去理解修习，这才是大乘的四无量心，否则，就只是世间一般的仁心普洽、爱人如己而已，算不上是菩萨行。慈、悲、喜、舍四无量，是慈悲与智慧平等交融的正观，不偏于世俗，也不偏于出世，而是“即入世而出世，即出世而又入世”的菩萨道。值此重视人乘正行与大乘悲济的时代，我们该如何地予以重视！（88.1.8于双林寺）
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[1] 《成佛之道》增注本?页四—五。
[2] 《成佛之道》增注本?页四。
[3] 《中阿含经》卷六（大正一?页460中）。
[4] 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷八二（大正二七?页423上）。
[5] 《长阿含经》卷四（大正一?页23下）；《中阿含经》卷十八（大正一?页544上—中）；《杂阿含经》卷二九（大正二?页209中、下）。
[6] 《增一阿含》卷二三（大正二?页669上—中）；《杂阿含经》卷二七（大正二?页197下）。
[7] 但是《杂阿含经》卷二七（大正二?页197下）载：“心与慈具多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。”说法颇有出入。
[8] 《增一阿含》卷四一（大正二?页772下）。
[9] 《增一阿含》卷六（大正二?页575下）；卷十二（大正二?页604中）。
[10] 《杂阿含经》卷二九（大正二?页209下—210上）。
[11] 《中阿含经》卷十（大正一?页491下，页492上、中）。
[12] 《增一阿含》卷七（大正二?页581下）。类似的教说亦可见《长阿含经》卷八（大正一?页52上）；卷九（大正一?页54中）。
[13] 《增一阿含》卷三一（大正二?页717中）。
[14] 《增一阿含》卷二十（大正二?页646中）。
[15] 《中阿含经》卷二（大正一?页429中—下）；《中阿含经》卷三十（大正一?页619下）。
[16] 《增一阿含》卷四（大正二?页565中—下）。这则传说，亦可见于《增一阿含》卷四一（大正二?页773上）；《杂阿含经》卷十（大正二?页67下）；《中阿含经》卷十一（大正一?页496中）；《中阿含经》卷三四（大正一?页645下）。
[17] 《杂阿含经》卷二十七(大正二?页197中)。
[18] 《中阿含经》卷二（大正一?页518上—中）；《长阿含经》卷四（大正一?页23下—24上）。
[19] 《增一阿含》卷十六（大正二?页629下）。
[20] 《中阿含经》卷六（大正一?页458中）。
[21] 《增一阿含》卷二六(大正二?页693下)。
[22] 《增一阿含》卷十九（大正二?页644下）。
[23] 《中阿含经》卷三九（大正一?页677下）；《杂阿含经》卷四七（大正二?页344中—下）。
[24] 《增一阿含》卷二三（大正二?页669上—中）。
[25] 《杂阿含经》卷四七（大正二?页344下）。
[26] 《中阿含经》卷九（大正一?页483上）。
[27] 《增一阿含》卷四七（大正二?页806上）。
[28] 《增一阿含》卷四一（大正二?页772下—773中）。
[29] 《中阿含经》卷十九（大正一?页550上）。
[30] 《中阿含经》卷六十（大正一?页802中—下）。
[31] 《中阿含经》卷三（大正一?页438上）。
[32] 《中阿含经》卷十八（大正一?页544上—中）。
[33] 《杂阿含经》卷二七（大正二?页197下）。
[34] 《杂阿含经》卷二一（大正二?页149下—150上）；《增一阿含》卷三五（大正二?页745中）；《增一阿含》卷三九（大正二?页761上）。
[35] 《增一阿含》卷十二（大正二?页602中）。
[36] 见注14。
