学佛者新春亟应策发的大心愿──为人间培育有智慈的人

2014/9/5    热度：184   

学佛者新春亟应策发的大心愿──为人间培育有智慈的人
　　仁俊
　　活得时间分明、空间落实的学佛者，所感悟所照见的一切，念念步步都印践得稳平的准。修学中功力上的德培蓄得厚而广，功德上的力敷展得弘而充，念念步步中印践的，则能刷脱陈腐意态，正直气质中露显的整净风范，便灿新得豁人耳目，奋人气志，成为人际中激提人性与陶练人格的人宝。
　　人类中人宝的特质之一──时节感非常敏而灵，从灵敏的时节中察思著新陈现象的推移，推移的刹那不住，学佛者面对著这，从空义的体解、悟治中，将三业中的陈腐彻底汰除，三业则通体簇新，亮豁得永脱陈腐，所思所行的都这么簇新亮豁，眼底的我敛制得不让私己作祟，面前的人感敬得直同诸佛一样，具有如此的胸襟与气貌，在任何时空中便成为“有脚阳春”之人了。
　　学佛者的若身若心，灿明得处处同春阳一般，人际间才有最热忱而“温情”的人。人类中最急需而永需的一种人︰温情如春而热忱如佛样的人；这等人的心与形，永远同春风春日般的照拂一切群生，说的与行的种种，莫不表征著春之光辉与气温。在这般光辉气温中活透了，不消说，自然界时节中的新春一来临，洋溢著人际之春的菩萨行者，其意兴之昂与气貌之豁，为人之心与视人之眼，则自然而必然地热切而眷顾得钜细注念，无时释怀。菩萨与众生声气相通得亲切灵快，众生对菩萨心地察测得深广坚重，由是对菩萨的一切言行肯认得一致应合，受著菩萨的熏染与化育，对佛法胜义获得深确的体解、抉择与解悟，有些众生在佛法中就发得透大力、起得著大用，成为世出世间的真健者、大胜者。能造就出这么种健者与胜者的惟有菩萨；这般菩萨必具的条件：焕然而豁然的如春阳春风，义命中的天职踊跃得一迳敢当、耐荷，因此，他所存所现的一切，总是无间地积极得策发著为人际培储学智行慈的人，而自身自心也尽可能的运发出智与慈，以智慈与一切人相见相处，从相见相处中流露著自发自验的亲切真诚；更从智观中发见人性中严重的缺陷与险黑，惊觉到人际间的一切罪恶与艰患，一向都缘此而酿构不已的，念头上这么惊觉得愈久愈深，愈深而愈不安心，沉著、郁结在如此的不安中，对苦难人间的体恤、照料之念，则必油然而充然地迸发得莫可遏绝。最极关注世间的学佛者，谈发心说献身，莫不从这里开头奠基。
　　秽浊世界中众生相诤相争的肇因︰“欲著”与“见著”。贪欲特重的──欲界人间，一般人最贪著的︰“我我所”，一动念一现行，从未远离过这二者，所以所图所作的一切也都翻覆盘缠在这二者中。炽烈得甚于火般的欲贪，受著「我爱”（与“我慢”）的（偏颇）优越感的恋纵、鼓煽，鼓煽得狂飙到轰然激爆开来，家族、社区乃至国际，便厮杀得到处血泪、遍地恐怖。最深度的爱与最极端的嗔，看来极其相反，其实，爱之情焰与嗔之气弹同样是火，所以彼此间爱情一破裂了，嗔弹则随即掷爆开去，不惜同归于尽。推而至于世间宗教、文化与思想的离合或拒纳，亦莫不与爱与嗔关联著。有漏有情自掘自埋的最深的险艳之坑──欲著，一沉陷其中没一个不戕身毁命的！“爱莫过于己”，因欲贪纵佚而遭惨害的，“首当其冲”的必然底先是自己。由于欲界的欲爱过患严重而深痼，所以佛典中都察纠得非常明饬而剀切。进一步说，欲界人间的人，不但欲著的恋黏性强，见著性尤其强烈，“斗争坚固”即从见著的挑激使然。人际间的思想分化、文化对立、论议乖背，这些的总根源都通在我见上。如剑如矛的凡夫口舌，之所以相互冲心刺脸，其主因都离不开“我语取”，唆使而执行我语取的动力──“我见”︰我见尊严得越高越大，我语取也就肯定得越横越亢。以故，人类社会的针锋相对、牙角相抵，泰半都是以我语、我见为诱因；这种诱因越错杂越结绞得莫可开交，人与人的斗诤则越发罔顾理性，还谈什么理智！“见浊”给予娑婆世间众生的苦恼太重了，因此释尊总是先教人断除我见。这一点我们先得牢记而慎控之。
　　“异见、异欲、异法”，久己成为世俗凡外的共性与杂染，这是人间世数不尽的祸端与毒根的菌床。从佛陀所证觉与所诠演的般若波罗蜜中观察起来，异见、异欲与异法，无一不是颠倒虚诳中的产物，没有毫末许的“微相”可见、可得，因为缘幻缘生的色、心、相、性，根本上便是无定无实，这不论世出世间，都是历历分明的透视──“了无一物”(不变不坏的永恒质体) 。所以般若经说︰“非(内) 外法有定相；若有定相，则无智用。”经文中显示著︰如果内外法确有定相，般若便失去破执之用了。佛智与世智不共处︰世智起执，佛智破执。学佛法体肯得智能无著；无著中活得透透脱脱，做得决决足足，潜滋暗长的惑能受到智能的警制、杜遏或破除，则再也发不出力，作不了祟，动静明暗中的智观之能，从此则起得明决之力，发得准当之用，自依自立中的自利，便从这里开始的。修学中深深体解、紧紧体践著这样的开始，诸佛诸圣开示与点提的，成为我们的“当头棒喝”、“刮目金鎞”，我们才步得上诸佛诸圣的后尘，才能跟在众生后头永不失足，抢在众生前面决不怯胆，因为诸佛诸圣的净德与巨力，自己就有少分的“忍受”。因此，与诸佛诸圣通联接应得不忘不隔，就这样对一切众生涵护得不厌不舍。学习与修为的，熏练成这般心量与眼光，才真个与诸佛诸圣通应得不忘不隔，对一切众生涵护得不厌不舍，循循而恳恳地将许多众生导向闻法、学法、思法、修法，一层层地深入义境；从甚深义境中体察著诸佛诸圣因地果地难思难议的一切；由于体察得切真确凿、不落虑疑，所以能从难思难议中振作身心，透过深观净行，于不昧不惑中久久“钻仰”，钻仰得日明日广，明广得不偏不蔽，就有几分更深的应会、省触。在这番省触中触活了身心的人，活透得与佛法挂钩，泯绝了与自我交道，见佛与见人的等见，则汰除了自我故态。智慈圆具的无上佛陀，则在在处处都从我们心目中显现得效摩的切；的切到不离念头，直现缘头，不（为自我所）误不负（诸佛所教）的观行成熟了，智光中触不著自我，慈德中顾得切众生，从此把众生看得比自己重要，尽可能的为众生奉献一切，大菩提心就这么发端的。接著，深铭而猛策于念头与缘头的︰“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的弘誓坚忍，则真能淬砥得沉沉毅毅，激昂得奋奋迅迅，菩萨大都这么学佛、见佛而舍己为人的。威德健充得不受自我威胁的菩萨，乃是佛陀德与般若慧的交相资持所致。大乘行者的二大柱石︰深智与大慈，菩萨体见而觉证佛道的必备资粮，全凭著这。所以，我们学大乘行的，就得将无形中的智观运注得深细透底──绝无自我，有形的慈行展廓得广大无边──普为众生，佛陀与菩萨的一切，始能渐渐从我们三业上表征得著实，有几分酷肖。
　　最优良的出世教育──智慧，从这般教育中解开了自我炼锁，做人的头面则探举得端严新净；最醇厚的入世心肠──慈悲，从这般心肠中涵濡出众生善根，为人的气（度）志（力）则振发得热挚卓朗。智观光净得与空相应，出世不住而更出──上求不已；慈行卓充得与（一般）有（情）相通，入世不倒而度倒──下化不已；菩萨行的无始（量）无终（量），永学（综合一切智慧）永行（发挥一切慈悲），一开头，便牢牢地体握著这样的上求下化︰菩萨的中道（观行）即从这样的上下中不（疾）证不（忍）舍的。大菩提心的振提与扩展、练达与彻觉，这二不成为最主要的、不可缺乏的力源德本。具备著这么种力源德本，从佛法义味、义光中体现佛陀的无量的内涵，渐渐深入深化在这种内涵中，自家身心为佛法义味滋启得盎然而廓然，内在则不再脱虚落荒，失惊无措，一切时处内持得不著不动。修学得能安住在这般内持中，内持内体的佛法义与佛陀德，语默动静与迎送往来之际，尽从佛法义与佛陀德中著眼运心，心运得不离佛陀佛法，从佛法智观中观察世俗一切有情，鲜少不沉迷在人欲物欲中，被作践得苦恼不堪；无数苦恼众生的无尽惨象，无间地从我们心目中层出叠现，想到他们都是过去及现在的父母师长等等，痛疚中愧沸得遍透心髓；如此的心髓日惊日增，惊增得不离佛法义、不忘佛陀德，从佛法义中直观无我，绝不为自我牵缠、困胁得屈伏听随；从佛陀德中直观无畏，绝不忍众生颠沛、流离得耗丧倒仆，空智中的大慈才展得开、发得透、助（慰）得足（而遍）；大慈中的空智才照得绝（了无所著）、触得明、悟得深，智观与慈行交融得如此的发光（力）发德（泽），我们面对与心想的，才不离诸佛、不舍众生；诸佛才能成为启发我们的智慈之根源，我们才能将诸佛的智慈导提苦恼众生，我们的智与慈就这么体践得日净日真的。
　　内照的智观灼破了自我的阴沉、毒险，心念净化得了没贪图，知见中所择所持的一切，完全突破了我见的壁垒、城池，始能明勇得直向无我迈进。外现的慈行救得了众生的剧苦、浩劫，德性真化得尽绝嗔暴，行为上所现所验的一切，一概离却了我爱的酷恋、酣醉，始能壮毅得频策无畏顶承。自利利他的惟一方针︰日净日真。日净得不让他人受染，日真得不为自我保留，做人的本分与为人的本愿，全都凭这么察觉得透与济度得决才有分的。大乘学者修学的大总持︰佛陀圆德与菩萨弘誓及自身的（过、现）本愿的念念细会，层层紧（接）贯（通），如此的会贯得不离一（净淳）心、不忘一切（苦恼众生），佛陀圆德与菩萨弘誓成为心头念底的范鉴与力策，鉴策得极明极决、必奋必当，自家本愿的推展、增上与扩充，则能与佛陀圆德与菩萨弘誓接轨、接通，接通得永不脱轨、不错眼、不滑足，大菩提心中的大乘道，则开豁通畅得往来坦平；有了这么种通豁的心眼，炳现的佛陀圆德与沛发的菩萨弘誓，则深刻地感受到诸佛菩萨的加持与自己的操持分不开，内在体现与外在兑现的一切，则必然地直向毕竟净真中发趣；毕竟净真中观行的大目标︰大菩提与大涅槃，便成为永恒的天职与究极理境。佛陀给予我们最广大、最中正的教授︰大菩提心摄涵而拔脱一切有情，大涅槃理平寂而消融一切相对；从佛陀报身无尽妙德的“繁兴大用”说，乃是从无上寂灭中任运地所起的超思议的妙力，与二乘圣者的灰身泯智不同，所以被称叹为“无住大涅槃”。大涅槃的内涵──毕竟清净──，从般若的无忆念无（自性）分别中深观而遍观诸法实相，有漏之根的我我所，被降伏得窜不开、突不出，一切都打头从新（知行中）看个清楚、做个决定，观念中的净与行为中的真，则与智慈相应相现得一心一志，语业吐露与身业透显的，就涵有光导与德感的力用了。菩萨行者在人际中受到人际的实际重视、叹敬，就因为具有而发挥著这样的光导与德感的力用。有漏界中能完整地、永恒地树立人格（高）标（明）徽的，这等人都具有光聚磁吸般的功能与德量，菩萨就是这等人的流类。在人际中活跃而通洽的菩萨行者，眼光都锐利得直透自我，心地都厚重得载容他人，让人看透了内无隐私、外无偏朋，其光聚之光正与磁吸之磁强，则能灼破人际黑暗而摄合人际离落。大乘行者的藉学起用，所显现的活力与通德，莫不贯注在这样的灼破与摄合中。学大乘、行大乘的人，知见紧紧地契应、运现著这，内在之净与外在之真，才让人看得绝对分明︰决不是些巧饰的虚诳者！
　　肯定著︰绝不肯玩弄虚诳──讨便图利，将自家身心看作行道之场（注意哟！不行道必作盗啊！）；道，成为自己日常中的作证者，与无上道相应的净（妙）智与真（大）慈，成为念头所缘、所照、所见的印象；此种印象不离念头，衬现于身心中的净智真慈，渐渐地显现得灿烂充实，说的与做的则必然地能正能淳，外道著有与二乘沉空的观行，则永不从念头现起了。大乘行者根与力的茁壮深固，端的是这么培发著的。善柔之力熏陶、运持得涵濡自他，生命的柔力活了、深了、厚了、实了，空（不著不了）了，善力则能将自家善根植立得根深柢固；深固得不动不倒，尽让他人看得分明、如实，耳濡目染中也就渐渐地善柔起来，也就想发善力、植善根了。人！善根中活得坚韧不倒，善
　　力中做得明正不偏，人形中流露的悲与慧，就多少透显出诸佛菩萨的心（与）相了。我们必须照效著诸佛菩萨的心与相，乃至妙智与大慈的无上无极的种种，从这二无中使尽气力振脱了我我所，说的不离净智（不让自我开口），做的不离真慈（不忍众生受苦），人们才能从我们的面相上看清楚我们的心想；看清了我们的面相与心想，许多人才逐渐理解、照见诸佛菩萨的心，照见得深广净实了，也就带著几分诸佛菩萨的面相了。这个世界最渴慕、最急需看望到的，就是这样的人；我们带头先做成这样的人，无形中的智力洞察得直透自我，心门中的铁腕彻底脱落了；有形中的慈德通顾得不舍他人，气貌上的仪度迪涵绰裕，佛法之光与佛陀之德，方能从我们三业上腾辉而洋溢得愈灿愈沛。净智成为念头明鉴，真慈现为（众生）苦头挚情，大空大雄中的识量与胆概，充充分分地配应得一心一相，大乘精神端凭这么上效诸佛菩萨，下济苦恼众生的。
　　这么种精神的持续、发挥、倡践而彻贯得绝不厌疲、退缩，其难度真地极难了！然而，菩萨愿誓的可贵可敬，即在于此；离了这，根本便看不出菩萨的力价了。因此，一发了心的菩萨，总是先勘定这个极难处──非此不成，然后激提、振练著弘愿坚誓而承当之。永恒地修为在人际中的菩萨，所抱的宗旨︰崇奉上根，敬护中根，近助下根。对这三根不离不忽，随上中根敬学智慧，顺（应、劝慰）下根勤展慈悲；智与慈则成为身心中的洞照力与通涵德。智观深契性空而广造（普结）净缘，净缘中化融了一切怨怼，大慈悲心则能彻底厌绝我爱。把我爱厌绝得与佛法没关涉，我见也就被缘起观中廓清了；缘起中的大悲直以佛德策提，策提得无量无极，佛法点照的不离无相大智，透过了一切相的困诱与逸倒，对甚深最极甚深的佛法，则学得彻、荷得起，不许模棱两可。大乘法中修得不倦、不怖、不动的，平平遍遍地深运大悲关顾一切有漏有情，念头上不敢忘一瞬，缘头上不肯负一个，从此则怎也安不下来了！佛法学得、用得进入了如此的大不安中，所观与所行的，才舍得决绝行得整全，诸佛世尊无上无比的大安乐，尽从这么种久久的大不安中获致的。这里，我要特别提一下︰对治、杜绝苟安与沉空的心态，惟有掀动而激发著这样的大不安，才猛剿得尽绝哩！
　　凡是真发心学佛的人，总是认真地体会著诸佛菩萨之所以获得无上安乐自在的因由︰长时大空中念念处处对苦恼众生体恤得无微不至、无量不舍，精神与血汗一股脑儿投进到这二无中，再怎么也苟安不下来。如此的志性与义命，振策而察测得与空（了无所著）相应，对一切（艰困）有情应予、应尽的一切，才予得充足尽到极致。我们必须透视著诸佛菩萨无上无比的绝大安乐，全凭这么获致的，才肯得从大不安中敬施而勤挚地奉献一切，尽可能先让苦难中众生，获得远离恐怖的安全。
　　特别重视“时节因缘”的菩萨，对“时气”的变化与时光的启示，极度敏锐而提撕，所以每当新春（新年）届临之际，胸中枨触与眼前洞察的，都非常切实而犀利，提贡其所见与所（应）为（必为）的一切。举例说，“九一一”蓦发的惨绝人寰的悲剧，面对著这，菩萨心目中涌现与沸腾的，不仅是血泪与骨肉遍地的深彻痛愍，而是从众生“异闻、异见、异知”处，体察出众生为极端猖狂所挑激、所暴发的罪恶源头︰最极邪谬的“三不善根”！菩萨行者从这种邪恶源头的体察中，深刻地了解到世间最缺乏、最急需的︰莫过于无我之智与无疆之慈，因此，除了自己著力学智行慈，尽从智慈中悟理印事；更进而恳劝有力有能者，为苦难的世界共同发心培育无我智与无疆慈的人，这样的人一多了，才能将那些堕在“异闻、异见、异知皆违（诸）法（实）相”的极端猖狂者，渐渐点醒过来，让人际间过著自他和乐善生的新生活。本会同人谨以最诚恳的衷肠，祝愿读者及有心之士，新年的第一大事，务请牢记著、牢牢记著︰发心为这个苦难世界多多培育出无我智与无疆慈的人，惟有也必须这样，诸佛菩萨的心与脸，才能明明足足的从我们身心上无间地透显出来，让人际间注视著我们是一群发菩提心为众生的真切学佛者！
　　佛元二千五四五年十一月二十八日
　　于新州同净兰若写