学佛多年以后，再回头关注这些争论，和争论的热点，以及争论者的心态，在下有以下几点感受：

一是争论毫无结果，话题依旧是多少年前的话题，焦点依旧是老的焦点，但一个不争的事实就是，这些争论依旧没有划上句号的迹象。唯一发生变化的是争论的层级和温度有所不同，比如，理性渐少，而火药味渐浓，对法本身的关注渐少，对人身的攻击增多。至于为何争论多年而没有结果，在下体会，这些争论非是我们凡夫所能承担的。

二是争论没有益处。世间人有的为名利而争，有的为世界观、人生观、价值观而争。为名利争者以私欲为动因，以观点争者以我见为依据，由于第一步即错，当然永无水落石出之时。故世间也被此等人搅得永无宁日。学佛人关于佛法的争论是否也陷入此种有害无益之境地，是我们每个佛教徒应当深思的。

三是没有资格争论。在下之所以不敢介入争论之中，最根本的原因是由于自己的身分所决定的，试想一个博地凡夫，以自己的愚痴情见去较量佛法的高低优劣，去妄论古大德和祖师的长短得失，去为他人指点是非曲直，去为众生解困去惑，在明眼人看来，只会觉得既可笑，又可悲。就如一道士，晚上在坟地被鬼所迷，由一农夫救出，离别时，道士为表谢意，赠农夫一避鬼符一样。

四是当以和为贵，既然争论无果，无益，而又无资格，在下以为最好的办法是以和为贵。要想和其实也很简单，若双方各自从自己的观点中解脱出来，观照对方，观照自己，进尔观照佛教，以大局为重，就会相对客观地给自己的眼界和心胸打一个较为恰当的分数。从另一个角度看，学佛人有责任和义务来维护佛教的团结。自觉遵守六和敬的原则，使我们成为内和外敬的和合团体。在下以为，这才是两土教主所希望看到的局面。

五是要求同存异。争论的目的是为了解决问题，如果双方都没有能力说服对方。又不能解决问题，而且对了生死，对修行无益的话，最好是求同存异，各行其道，相安无事，比如若对净土法门的见解不同，可暂且存而不论，因为我们往生极乐世界的目标是一致的，若意气用事。因此而旧怨未了又结新怨，那就得不偿失了。而且也违背了当初学佛的初衷。另外，还要有良好的争论风范，和做学问的基本态度，那就是对事不对人，并且要始终坚持，知之为知之，不知为不知，是知也的原则。因为佛教义理有凡情可解者，也有凡情不可解者。而我们争论的问题，很多是涉及凡情不可解的部分，故争论之人，要对自己负责，也要对他人负责。更要对因果负责。因为没有一句话是不落因果的。在下写到此时，心情有些沉重，想起释迦牟尼佛三千年前的悬记：“末法时期，斗争坚固”。我们如今的学佛人，言行稍有不慎，就会不自觉地沦为“斗争坚固”之人。一思及此，作为佛子，能不时时谨遵佛教，处处检点心行，为光大佛教尽一分心力吗？

愿一句阿弥陀佛如春风，化解彼此心中的介蒂，愿一句阿弥陀佛如利剑，斩断你我的无明和偏执，愿天下学佛人同舟共济，愿天下学佛人同生极乐。 （文：佚名）

编辑：菩提书童