十善法戒
　　佛法中有一个不变的原则,在《楞严经》中世尊讲道: 摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧就是我们学佛不易的原则。如果我们学习佛法但是却没有在戒律上有所行动，那么一切都是空谈。在《佛遗教经》中世尊对我们说要以戒为师，可见戒律实在是我们学佛的首要一步。
　　戒律有很多种。有五戒、八关斋戒、菩萨戒、比丘戒等等。还有不同的分类方法，例如三聚戒把戒律分成：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。这样的名相有很多，还很复杂。我们刚刚开始接触佛法的人，很少能够专心研究这么复杂的体系。所以在这里我们和大家谈戒律的总纲－十善法戒。无论是五戒、八关斋戒、比丘戒、菩萨戒无不是由十善法戒推演扩充而来。为什么这么说呢？
　　《大乘大集地藏十轮经》中讲：要由修行十善业道。世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天乃至非想非非想处、或声闻乘、或独觉乘、乃至无上正等菩提。皆由修行十善业道品类差别。是故善男子。若欲速满无上正等菩提愿者。当修如是十善业道以自庄严。换句话说：我们无论是权贵富豪、诸类天人，还是声闻缘觉小乘圣者、乃至得成无上菩提，都是由于修行十善业道而来，不过有品类差别，深浅广狭不同。如果我们仅仅能做到最基本的，那么得到的就是人天福报，但是如果能够严持净戒，推而广之，那么无上正觉亦可证得。《十善业道经》云：言善法者。谓人天身。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。同样告诉我们十善业道实在是世间和出世间的根本行为准则。
　　我们学佛需要怎样学？需要怎样的行动？并非是仅仅给佛菩萨磕个头，念几声佛就算的。因为这些仅仅是十善的一部分。诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。首先是诸恶莫作。我们礼拜念佛，虽然是善行，但仅仅是‘诸善奉行’中的一小部分。如果诸恶莫作尚没有落实的话，还是空中楼阁，看不到什么现实的效果。
　　《大乘大集地藏十轮经》中详细为我们讲述了十善业道的问题：尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言。大德世尊。菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失。云何于声闻乘补特伽罗得无误失。云何于独觉乘得无误失。云何于独觉乘补特伽罗得无误失。云何于大乘得无误失。云何于大乘补特伽罗得无误失。云何常能炽然三宝种姓。云何于诸如来出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃须发者得无误失。云何于大乘法常得升进无有退转。云何利慧胜福常得增长。云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转。云何常得值遇诸善知识随顺而行。云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子不离闻法不离亲近供养众僧。云何于诸善根常精进求心无厌足。云何常于菩提种种行愿心无厌足。
　　这么一大段虽然看着很多，但是这都是我们学佛最为关心的问题。金刚藏菩萨为我们向释迦牟尼请教：世尊啊，我们怎么作才能在三乘佛法中没有失误、错误，对待学习三乘佛法的众生不犯错误？对待出家僧众不犯错误？怎样在佛法的修行中有进无退，福慧增长？怎样能够成就禅定、陀罗尼、而且没有退转？怎样才能碰到善知识，并跟随他好好学习佛法？怎样才能经常亲近供养诸佛菩萨圣贤僧众？怎样才能对佛法进修没有厌足？
　　这么一长串的问题，个个都很重要，也是我们极为想知道的。不论我们是修行那一乘佛法，是人天乘，想求人天福报，现世的福报，还是想求声闻乘，缘觉乘，大乘佛法，都是一样关心这个问题。一句话：怎样做才对？怎样做最好？
　　尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言。善男子。有菩萨摩诃萨十轮。若菩萨摩诃萨成此十轮。于声闻乘得无误失。于声闻乘补特伽罗得无误失。于独觉乘得无误失。于独觉乘补特伽罗得无误失。于其大乘得无误失。于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓。于诸如来出家弟子若是法器若非法器下至一切被片袈裟剃须发者得无误失。于大乘法常得升进无有退转。利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地。速得自在无有退转。常得值遇诸善知识随顺而行。常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子不离闻法不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足。常于菩提种种行愿心无厌足。常于一切先所造作恶不善业以圣金刚坚利法智摧坏散灭令无遗余不受果报。更不造新恶不善业心无厌倦速能证得无上法轮。常勤修习七觉分宝心无厌倦。常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦。一切众生依止存活。
　　世尊呢，是这样回答的：善男子，菩萨有十种业轮，这十种业轮，如果能够做好，那么在三乘佛法中没有失误，不会有错误，对于修学三乘佛法的人也不会犯错误。能够让三宝长盛不衰，对于出家僧众也不会犯错误，于佛法修学有进无退，福慧增长。能够成就一切禅定、陀罗尼，自在如意，没有退转。能够亲近善知识并随顺教法，能够亲近供养诸佛菩萨，圣贤僧众。能够于佛法修学没有厌足。
　　除此之外，还能催灭从前所造一切恶业，不受果报。也不会造作新的恶业。能够修习七觉分宝，除灭一切烦恼，一切众生都要依存此存活。这里的“不受果报”四字，我们要格外重视，大家学习佛法都知道自己有种种的业力、恶业。如果没有恶业也不会生到婆娑世界。那么这个业力如何能够让其不变成现实的果报呢？那就是十善业道。
　　不仅如此，世尊又继续强调：
　　善男子。如转轮王具足七宝凡所行动轮宝导前余宝随后巡四大洲普能除灭一切众生身心浊秽普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。于声闻乘得无误失。广说乃至一切众生依止存活。
　　成就这十种业轮，就如同转轮圣王具足七宝，导引于前，能够灭除一切众生身心垢病，转成安乐。
　　善男子。如大车辂具足四轮多人乘之游行大路于其路上土块瓦砾草木根茎枝叶华果为轮所辗皆悉摧坏不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。悉能摧坏诸烦恼障诸有情障一切法障令不受报。
　　成就此十种业轮，如同巨大的车轮在大道上通过，所有土块、草木根茎、枝叶果实被其碾压都会毁坏，能够让种种烦恼障碍毁灭无余，不受果报。
　　善男子。如利剑轮才一投掣能斩怨敌首及支节令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。能破一切五趣牢狱生死大苦。永断一切烦恼恶业令不受报。
　　成就此十种业轮，如同利剑能够斩断敌人的手脚首级一样，能够破除轮回生死之苦，断除烦恼恶果，不受其报。
　　善男子。如火灾起五日出时遍四大洲一切河海水界津润无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。一切四因诸烦恼障诸有情障一切法障苦报根本悉皆枯竭。
　　成就此十种业轮，如同五个太阳一起出现，所有大地上的河海湖泊全部枯竭，让烦恼障碍，有请障、一切法障、所有苦报，尽数枯竭。
　　善男子。如风灾起四方猛风俱时顿发一切世界大小诸山及诸大地悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。世间四倒憍慢诸山无不崩坏。一切众生诸烦恼障诸有情障一切法障苦报根本悉皆散灭。
　　成就此十种业轮，如同风灾起时一切山川大地全部散坏，能够让骄慢邪见散坏崩塌，一切恶业苦报尽数散灭。
　　善男子。如师子王吼声一发一切禽兽悉皆惊怖飞落走伏无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。法音一震。乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖。忘失言辩无敢酬抗。
　　成就此十种业轮，如同狮子王怒吼一声，一切飞禽走兽均惊恐万端，不敢擅动，能够让一切外道、恶知识惊恐万端，无法抗辩。
　　善男子。如天帝释与阿素洛将欲战时天军围绕手执金刚奔趣阵敌诸阿素洛惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。一切倒见外道异学恶知识等惊怖退散。
　　成就此十种业轮，如同天帝同阿修罗作战时，天兵手持金刚奔驰杀场，让敌军胆战心惊，退散无余，能够让一切外道见解，恶知识等惊恐退散。
　　善男子。如如意珠置高幢上。能雨种种上妙珍宝。给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。处净戒幢雨大法雨。给施一切无量众生。
　　成就此十种业轮，如同把如意珠置于高高的幢幡之上，变化出种种珍宝布施贫乏，能够让净戒法雨，利益一切众生。
　　善男子。如闇夜分世间幽冥都无所见迷失正道满月出已诸闇皆除。诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。若诸众生无明昏闇。由此迷失八支圣道。菩萨为其宣说正法。除无明闇生法光明。开示显现八支圣道。令断诸漏尽诸苦际。
　　成就此十种业轮，如同黑暗中无所见者，忽然满月出现，黑暗尽除，迷失道路者，即见正道。能够让无明迷惑众生除去无明昏暗，见到八支圣道，断尽诸漏，灭除痛苦。
　　善男子。如大日殿出现世间一切苗稼悉皆增长。一切花叶悉皆敷荣，一切臭秽悉皆除歇，诸谷果药悉皆成熟，雪山销流诸河充溢，渐次转注满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是。成就十轮。依止增上布施调伏寂静尸罗安忍正勤静虑般若方便慈悲辩才功德皆悉炽盛。为诸众生宣说正法。由法威光令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长。种种增上妙行华叶悉皆敷荣。种种烦恼恶业恶行悉皆除歇。善趣涅盘诸谷果药悉皆成熟。邪见慢山悉皆销流。种种正信戒闻舍慧及诸定河无不充溢渐次盈满大涅盘海。令诸有情随意所乐趣入无畏涅盘之城。
　　成就此十种业轮，如同阳光出现世间，一切植物依此省长，一切花果繁荣茂盛，一切臭秽消失，果实成熟，雪山消融，河流充溢，注于大海。菩萨也是一样，成就此轮，种种禅定忍辱、般若方便、智慧辨才功德炽盛。为众生宣说正法，能以佛法光芒令众生种种善根增长，种种妙行圆满，种种烦恼恶行全部除灭，令涅盘果实成熟，邪见骄慢之山消灭，种种正信，戒定慧河流无不充满，入大涅盘海。让诸有情随其意乐入涅盘城。
　　善男子。云何名菩萨摩诃萨十轮。善男子。此十轮者非余法也。当知即是十善业道。成就如是十种轮故。得名菩萨摩诃萨也。
　　那么这十种业轮是是什么？不是什么‘高深大法’，是十善业道。能够成就这十种业轮，即是菩萨。
　　于一切恶皆能解脱。一切善法随意成就。速能盈满大涅盘海。以大善巧方便智光成熟一切众生之类。皆令获得利益安乐。所以者何。善男子。过去一切诸佛世尊。皆悉远离十恶业道。皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道随守护一乃至命终究竟无犯。必获一切殊胜果报如前后说。
　　能够成就这十种业轮，能够解脱一切恶业，能够成就一切善法，能速成涅盘。能够大善巧方便之光成熟教化众生，让其获得利益安乐。过去一切诸佛都远离十恶业道，也同样称赞十善业道所得果报。如果能够于这十善业道，哪怕仅仅守护其一，一生无犯，一定可以获得殊胜果报。
　　看了释迦牟尼佛的介绍，我们应该有所了解，十善业道的殊胜。我们经常看到一些朋友开始学佛，就寻找什么‘密法’，什么‘大法’，怎么不同寻常就怎么学。然而却忘了，佛法的原则：戒定慧三无漏学，佛法的纲领：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
　　学佛不能在十善业道上有所进步，那就是学佛没有进步，甚至没有入门。更谈不上有什么现实的利益。学佛在行动上首先要开始护持十善业道。
　　如果没有十善业道这一步，那么学佛等同儿戏。
　　佛在本经后面还曾单独强调：
　　若不真实希求如是十善业道所证佛果。及不真实下至守护一善业道。乃至命终而自称言。我是真实行大乘者。我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗。是极虚诈是大妄语。对十方界佛世尊前。诳惑世间无惭无愧。说空断见诱诳愚痴。身坏命终堕诸恶趣。
　　如果不能真实护持十善业道，甚至不能守护一善，那么还自称其为学佛，自称为求证无上菩提，求大乘。这样的人是极为虚诈，犯大妄语。对十方诸佛前无有惭愧，欺骗世间。欺骗无知众生，将来定堕地狱。
　　为什么这么说呢？经常看到有人给佛菩萨磕个头、烧柱香，念几句佛，就似乎给足了佛菩萨面子，向佛菩萨要求这，要求那，一旦遇到挫折，便嚷嚷着佛菩萨不保佑他，要退心，要不信佛了。这样的人要是护法神保佑，那真是没的天理了。还退心？有心可退吗？十善业马上作不到没关系，但是作不到就说作不到，要知道一点都作不到就是尚没有学佛，做到一点就有一点的效果。
　　善男子。若但言说及但听闻。不由修行十善业道能得菩提般涅盘者。于一劫中或一念顷。可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉入般涅盘。然无是事。所以者何。十善业道。是大乘本是菩提因。是证涅盘坚固梯蹬。
　　十善业道是一切佛法的根本，没有十善业道，能成佛者，胡说八道也。
　　善男子。若但发心发誓愿力。不由修行十善业道能得菩提般涅盘者。于一劫中或一念顷。可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉入般涅盘。然无是事。所以者何。十善业道。是世出世殊胜果报功德根本。
　　光发个愿是不够的，仅嘴上说说也是没用的，没有十善业道，没有戒行，一切都是空谈。
　　善男子。若不修行十善业道。设经十方一切佛土微尘数劫。自号大乘或说或听。或但发心或发誓愿。终不能证菩提涅盘。亦不令他脱生死苦。
　　没有十善业道不仅无法证菩提涅盘，更不能度脱他人出生死苦海。
　　善男子。要由修行十善业道。世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族四大王天乃至非想非非想处或声闻乘或独觉乘乃至无上正等菩提。皆由修行十善业道品类差别。
　　世间一切众生，无不是由于十善业道做的怎么样，而有所不同，你反着干就要堕地狱，做的不好就落饿鬼、畜生，基本的达到了，就能有人天福报，做的清静圆满，那就是菩萨。一切都是按照十善业道的标准来。
　　是故善男子。若欲速满无上正等菩提愿者。当修如是十善业道以自庄严非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界速证无上正等菩提速满一切善法愿者。先应护持十善业道。所以者何。十善业道。是能安立一切善法功德根本。是世出世胜果报因。是故应修十善业道。
　　所以想要学佛、成佛，应当修行十善业道，这是一切善法功德的根本，是世间出世间果报之因。学佛标尺。