《金刚经》中四句偈后“等”字的含意发微
　　毛昌蒸
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　　《金刚经》中，共六次提到——“乃至受持四句偈等”之语，其中“等”字的含义，甚为明显，不用说大家也都知道，即代表经中所有的四句偈。
　　但是否仅此一种含义呢?则常为人所忽视，因为佛经和世间书籍不同，尽管是同样一个字，而在佛经中的含义，往往比之世间书籍，要丰富得多，深广得多。今云“发微”者，谓若能细观、深观、久观“等”字在该句中之作用，即可发现除上述含义外，密藏在“等”字中，尚有另一微妙含义。
　　这另一微妙含义是说：“等”字除代表所有四句偈外，还同时代表经中或一言、或两语、或三言（即比四句少而又不超过三言）的这些精要句。
　　因为这些精要句，悉皆含摄全经要义，受持它们的功德，即与受持全经同，也就是说，这些精要句和四句偈一样的重要，而其文字则更为精简。
　　因为精要句是全经要义的浓缩，是无比殊胜的绝妙经文，任取精要句中或一言。或两语、或三言，即可代表全经。比如“离一切诸相，即名诸佛”此两语的含义，若论其浅，则易为人知：若论其深，则其深无底，但若简言之，此两语的实质内涵就是“般若波罗 蜜”也就是说，此两语即可代表《金刚经》全经，这是什么原故呢?
　　因为“般若波罗蜜”它的意思是开众生到彼岸的智慧，而“离一切诸相”正是大乘正宗能到彼岸的智慧，故云“离一切诸相，即名诸佛”所以此两语即无异全部《金刚经》的浓缩，其受持功德，也当然与受持全经同。
　　犹如“应无所住而生其心”一语，六祖惠能闻经至此，即悟道，故此语亦全经要义之浓缩，即可代表全经。
　　《金刚经》中类似上述精微的妙语，还颇多，如果不加说明，则最易为人所忽略，如果加以说明，则又无此必要，但要让读者能知其意，故特在经中巧妙地用“等”密示其意，这就是密藏在“等”字中这一微妙含义的诞生。
　　故“等”字的发微，扫除了这一被千古遗忘角落，也就是说。“等”字的微妙含义，从此便从千古尘封的被遗忘的角落里解放出来。
　　“等”字的发微教导我们要深入经藏，深解义趣，总结全经，重视精句、要句，切勿遗漏，兹特汇总举例如下，所谓举例者，仅举少数而汇媳，并非全部，同时对所举精要句不作解释，因为精要句本身，言简意赅，含义极丰，如果解释少了，则说不清，而多说，则又徒增篇幅，未免罗嗦，故无解释之必要。举例如下：
　　菩萨于法，应无所住，行于布施。若见诸相非相，即见如来。是故，不应取法，不应取非法。非法，非非法。一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法者，即非佛法。应无所住而生其心。 应生无所住心。信心清净，则生实相。离一切诸相，即名诸佛。一切诸相，即是非相。若心有住，即为非住。如来者，即诸法如义。离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。取于相，如如不动。