《金刚经》里的哲学思想

佛教不同于哲学的地方，在于哲学是一种思想，是一种系统的世界观，而佛教则更接近科学。哲学的正确与否，需要人类的社会实践活动去证实。佛教则不同，佛经中所讲的道理，更加要向着人的内心去求证，佛家所讲的禅定，就是这样一种从内心求证的过程。有人认为这是唯心主义，恰恰相反，我认为这也是唯物主义的一个重要方面。人类的实践活动可分为两种：一种是外在的，通常意义上所说的社会实践活动；另一种则是内向的，针对大脑和人体的实践活动。前一种活动产生了科学和哲学，后一种活动产生了神秘学和宗教。从历史唯物主义的观点来看，人是自然界长期进化的产物，人的大脑则是人体长期进化的产物，由此我们可以判断：人脑中包含了人类乃至自然界进化过程中所有的信息，因此，人脑是全息的。人的大脑中隐藏了人类太多太多的未知，也许只有佛教才能解决这个问题。
　　佛教始祖释迦牟尼，历经千辛万苦，成功的解决了面向人脑的实践问题。
　　人脑是一种特殊的物质，它本身就是思维的物质基础，现在要用脑的功能--思维来探究脑的结构和意义，这显然是一件极其困难的事情。为此目的，实践者必须做到：一、心理极度安静，进入极低耗能状态；二、去除杂念，抛弃概念；三、减少主动思维，不要执着任何具体的形象和理论；四、进入心物一元的境界，就是佛家所谓的“明心见性”。
　　这一过程显然是极其艰巨的，不是人人都可以做到。在这一过程中，人的大脑中会出现极其复杂的景象和感受，不是心地善良纯正的人绝难做到不发生精神疾病，所以佛家特别强调平时积福行善的重要性。在《金刚经》里提到“善男子，善女子”的至少有26处。
　　再者，概念的存在也会引起思维的自主活动，而思维正好是大脑进入低能量状态的障碍，所以佛在《金刚经》里反复强调摒弃概念和思维的重要性。
　　在《金刚经》第三品大乘正宗分里佛就告诫须菩提：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”就是说，一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。
　　在第四品妙行无住分里，佛对须菩提说：“菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”就是说，对于一个学佛有所成就的人来说，不要总是认为自己是正确的，也不要拿自己的观念强加于人，认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。
　　在第五品如理实见分里佛提到了著名的四句偈语：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”就是说，所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是看到了问题的实质。这揭示了现象与本质的关系。
　　在第二十六品法身非相分里，佛告诫人们不要迷信佛的形象，他说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　在第八品依法出生分里，佛反复强调了谦虚的品质对于一个修道者的重要性，这和儒家所讲的“谦受益，满招损”是一个道理。无独有偶，《周易》六十四卦唯有“谦”卦是一个“全吉全利”好卦。老子的《道德经》也讲“上善若水”，取“谦虚使人进步”之意。
　　人们的爱好和习气，也是影响修道成功的原因。这些爱好和习气干扰了大脑内部的能量分布和平衡，理所当然是影响大脑进入低能量状态的重要因素。所以也是佛要求摒弃的东西。佛家强调“舍”，就是说把什么都要“放下”。　《金刚经》里提到“布施”这个词的地方至少有45处。“布施”到了极处就是“无我”，第十七品究竟无我分里，佛明确的说“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”这个意思佛在《金刚经》里反复作了强调，所以“无我”在《金刚经》中出现了多次。第十七品究竟无我分里佛说：“一切法无我、无人、无众生、无寿者。”又说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”在第二十三品净心行善分里又说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”在第二十八品不受不贪分里说：“若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”这些都是在强调“无我”的重要性。试想，连“我”都要舍弃，还有什么不能舍弃的呢？这就是佛家“以逆为顺”，“誓成无上正果”的大无畏精神。
　　在这种低能量状态下，大脑里的物质和能量处于均衡和平衡状态，思维和脑物质达到了低能量状态下的平衡，正所谓心物一元，如如不动，物来则应，过去不留。这时候只有感受，没有思维，所谓云在蓝天水在瓶，就是这种境界。
　　在这种境界下还会发生许许多多在常人看来不可思议的事情。第十六品能净业障分里，佛对须菩提说：“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”第三十品一合理相分里，佛说：“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
　　能达到这种境界，佛就说是得道了。因为人脑是全息的，此时你就可以洞悉到你想要知道的一切，包括宇宙的本原和自己的来龙去脉，所谓明心见性，透彻人生宇宙的真谛。
　　对于初知佛教的人来说，《金刚经》里的一些名词或许是很难懂的，所以在翻译的时候我尽可能解释得通俗一些。佛说“入世间法也就是出世间法”，基于这种思想，在翻译的时候我大胆采用了一些哲学上的概念，请大家在阅读的时候多加注意。
　　另外，《金刚经》的现代文版比较多，比如中国社会出版社出版，李安纲译的《金刚经》，山西古籍出版社，钟明译的《金刚经》，在我看来，所有这译本都苦于无法用现代汉语准确表达《金刚经》的本意。最近，我在这方面也做了一些尝试，感兴趣的朋友请到莽昆仑网（www.westcn.com)查看我对《金刚经》的新译本，敬请朋友们提出宝贵的批评意见，并和我讨论。