二、遍知院
　　此院中央绘三角形遍知印，故名遍知院。三角所以表降伏之智德。三世十方诸佛之成正觉，皆由以三角之智火，降伏四魔，（烦恼、阴、死、天）而此智德者，诸佛能生之德，列于佛眼佛母尊，故此院又称佛眼佛母院，示如来之正觉，无上胜功德，及诸佛能生之功德也。
　　三、持明院
　　此院乃般若菩萨、不动、降三世、大威德、胜三世、之一菩萨四明王合成五尊之五大院也。此五尊之中，般若菩萨者，大日如来之正法轮身。除烦恼而证入大日如来界，非有般若之妙慧不可。行者礼此座尊，示觉母之在胎藏中宿。至于不动、胜三世、二明王，属佛部；降三世明王、金刚部；大威德明王、莲花部，皆是教令轮身也。教令轮尊，皆现忿怒身，故此院又名忿怒院。所以称持明院者，乃忿怒形之四明王，乃大日如来之持明使者。教令轮身受持大日如来之明咒真言，以此度刚强难化之众生，斯乃持明使者之本誓也。
　　四、观音院
　　此院以观自在菩萨为主尊，故为观音院。三部（佛、莲、金）之中，属莲花部，故又名莲花部院。此乃观自在菩萨，无量寿佛，化益众生之所流现。此院诸尊，乃示大日如来大悲下化之德者也。
　　五、金刚手院
　　此院以金刚萨埵为主尊，故又称萨埵院。三部之中，属金刚部，是以又称金刚部院。对前之观音院悲门而言，则此乃显示大日如来之智德者。大日如来大定、大悲、大智、三德，互不相离。故以中台八叶院为中心，而左右各配以此二院也。
　　六、释迦院
　　此乃以释迦如来为主尊，故名释迦院。但此非指菩提树下成道之应身释迦，而是指大日如来所现身释迦。真言密教，说密教之机类，分出亲身济度之生身释迦，及变化法身之释迦。而此院乃表变化法身之释迦，利益众生之德也。
　　七、文殊院
　　此院以文殊菩萨为主尊，故名文殊院。示大日如来之妙慧，断却一切之戏轮。此之智德，乃对金刚手院实相之智德；（即本有之智德），而表观照之智德，（即修生之智德）也。
　　八、除盖障院
　　此院表大日如来除一切盖障，断一切烦恼之德用，故名除盖障院。金刚手院示大智之体，此院乃表大智之用。
　　九、地藏院
　　此院以地藏菩萨为主尊，故名地藏院。表大日如来拔苦与乐之德性。观音院现大悲之体，此院乃教化众生，救度恶趣，表大悲之用。
　　十、虚空藏院
　　此院以虚空藏菩萨为主尊，故名虚空藏院。对文殊院之智德而言，此院乃表福德者；大日如来包藏世出世间之福德，应众生之愿望，表自在施与之力用。
　　十一、苏悉地院
　　此院由虚空藏院开出。苏悉地梵语译为‘妙成就’，表事业完全顺遂成就之德性。福德圆满之虚空藏菩萨，授与万德。所以示成就大悲利他之行的力用。
　　十二、外金刚部院
　　外金刚部院者，意即谓金刚界畔之外部的曼荼罗。胎藏曼荼罗，不用金刚界畔，因其不适当也，盖金刚界畔，乃金刚界曼荼罗专属名称，故此处应称为胎藏最外之四方曼荼罗方合。（正名胎藏之最外院）。此外院包括印度、中国、在民间所崇拜之诸天善神在内，乃大日如来所流现，以济度一切杂类。不离十法界之当相，而显理趣之真际。斯可谓端的真言密教所具之独特深义，并非夸言也。
　　总说
　　以上乃建立胎藏曼荼罗之大纲的分别说明。现再作总说；对金刚界五部之曼荼罗，则胎藏有三部之曼荼罗。一切诸尊，皆归三部摄。其中前后四重，归佛部摄。观音院、地藏院、乃至北方外金刚部、归莲花部摄。金刚手院，除盖障院，乃至南方外金刚部，归金刚部摄。十二院合计四百十四尊，但尊数决不限于此。要之，胎藏曼荼罗，乃十法界本具之曼荼罗。大日如来乃中央之主尊。佛界与其余九界，皆于此绘画之曼荼罗上，圆满具足其消息。大日如来之德性，在众生身中本来之胎藏，已自含藏。岂能离我当体之外，妄去驰求？所以谓：凡夫之肉身，具足十法界之功德，毫无少欠。此乃真言宗之真理趣，读者不可不知。
　　以上金刚胎藏两部曼荼罗最精简的说明，修真言行者宜熟习。
　　17、五智
　　识与智
　　我们人间，意识作用，分作九种。此乃真言密教之主张，计为眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六识，第七为末那，第八为阿赖耶，第九为庵摩罗识。初眼、耳、鼻、舌、身、之五识，乃五官感觉也。第六意识，乃如上五感觉之总合整理，即所谓统觉作用也。第七末那识者，末那，梵语音译，意即谓‘认为自己存在’的意识。第八阿赖耶识，乃如上七个识的总体。此一总体有善与恶的两方面：恶方面为第八阿赖耶识，善方面为第九庵摩罗识。
　　凡夫在迷，又怠于修养，执著无明妄想，由是而生邪见恶行。如此积习身、口、意三业，幸蒙如来加持，成三密之妙行，遂植善根，从是薰习，而令善种子大增。另一方面，因恶见邪行，缺于薰习，恶种子逐渐枯竭，不能生起作用。初步人格，得以完成，此乃‘转识’或‘变识’之最浅白解释也。凡夫强执自己的意识，认其心中所认识之物事为实，但人格完全者则不然，深知自己的意识，就是所谓根本无明，必须将之除去，然后打破自己的小我。跳出小壳，去到广大无限的宇宙。那时，就深知自己并无认识的中心。那时，一切都站在宇宙的立场上，去凭眺物事，如是就不停地转变，于是此凡夫之识，就与佛陀之识，（此时名为智），无异无别。所以凡夫潜在之识，可以一变而为佛陀显德之智也。
　　所谓五智者：乃真言密宗，将佛陀之智，分为五种：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智，五、法界体性智。
　　大圆镜智
　　初、大圆镜智者：镜，晶莹明亮，所以照见万有者也。如来之心，能照万有之真相，故以大圆镜智为喻。凡夫之第八阿赖耶识，乃迷的一方面，其所映取之物，有歪误处。但成佛之后，其所映取者，必属正姿，故称之为大圆镜智。
　　平等性智
　　次、平等性智者，乃照见万有平等性，真如实相之智慧也。凡夫第七末那识，囚困自己于不平等识见之中，但成佛之后，乃知万有平等一如，故称之为平等性智。
　　妙观察智
　　次、妙观察智者，乃万有之特质，均能照见，而无所遁形之智慧也。凡夫第六意识，统觉作用，对任何场合，发生迷惑。万有的个性，无从正确地考察有得。但成佛之后，自己的囚困，已告解除，对于万有，得加正视。而其特质，完全照见澄彻，故称之为妙观察智。
　　成所作智
　　次、成所作智者，乃化他之事业，得因之而成就之智慧也。凡夫的五官感觉，乃凭自己本意而去感觉。如来则常在冷静之中，故对万有的真相，澈底感受。故化他之方便行业，皆可适当顺遂完成之，故称之为成所作智。
　　法界体性智
　　最后、法界体性智者，乃以上四智之总体，即法界根本之智慧也。在凡夫位名为第九庵摩罗识，在如来位则称为法界体性智。
　　如上所明，凡夫之九识，可成如来之五智。但此五智，不过一如来智慧之分为五分而已。实际上，五智必归合为一如来智，且随举一智，其他之四智，亦包含在内。
　　五智与五佛
　　弘法大师“秘藏宝钥”卷中有云：‘人法一体，不得别异’。其言乃显示真言密教人法不二的根本原理。法必待人而得证，人必依法而超升。所以五智虽为抽象之法，但将五智作具体的表现，则必承认五佛的存在。故五智由两部曼荼罗之五佛示现，最为恰当。法界体性智者；普门大日如来之内证智德，余之四智，皆从此智流现。今将五智与五佛之关系，图示如下：
　　如上表之配当，应知：大日如来五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重无尽。弘法大师颂文中：（即身成佛义颂）‘各具五智无际智’之句可明。
　　18、四种身法
　　四种法身者：一、自性法身，二、受用法身，三、变化法身，四、等流法身也，此出“瑜祗经”“圣位经”之说。真言密教对佛身之建立，有一身说，二身说，三身说，四身说，五身说之五种。今乃此五种之第四种说。真言密教对佛身论根本之四身说，乃专就法身而言，斯乃真言密宗之特色也。
　　今分述之如下：
　　自性法身
　　第一自性法身者：对万有的无自性，而说明大日如来之自体永远不变。了悟此者，方可得自性法身的真义。自性法身，有理智二者之差别。住于理念之世界者，为理法身。与此理一体，而住于自觉之世界者，为智法身。前者“大日经”之教主；后者“金刚顶经”之教主。但理智二法身，异而不异。质言之：住于所证之理一边者；称理法身；住于能证之智一边者；称智法身。同一大日如来，不过所入之三昧有异而已，故两者一体不二，须加注意。
　　受用法身
　　第二受用法身者：分为自受用法身，与他受用法身之二种。自受用法身乃实相之理，与自觉之智相应一致，由此而证之法身便是，乃与上文所言之智法身同体。他受用法身，乃如来所说自性法身之觉悟境界，而受他法乐之法身便是。曼荼罗四佛之当位。此他受用一语，与下文所言之变化、等流、二身相通。不过在此初与自受用分别对举，故名‘他受用’而已。
　　变化法身
　　第三变化法身者：在人间世界权化以说法度生之佛身便是。肉身的释迦如来，足以当之。
　　等流法身
　　第四等流法身者：乃真言密教独特所说之法身，其余一般佛教无之也。等流、解为等同流类之意。菩萨、二乘、人、天、鬼、畜的九界众生，彼等喜见同流同类之色身；爱听同流同类之音声。如来为适应教化之对象起见，特现其同流同类之身，又发其同流同类之声，而为之说法，以示在同等身份，同等境遇，而济度之也。两部曼荼罗之外金刚部院，乃等流法身世界之表示也。
　　四身同归一法界身
　　真言密宗之四种法身说，乃本宗之特质。但应知：此四种法身，并不是个别个别地独立存在。乃一法界身，而作四种之显现而已。四种虽似异，但能化之佛身，实在不异。众生对宗教之自觉，有浅深之不同。故各个适应，而现四种之相。金胎两部曼荼罗中，诸尊集会，为数极多，四种法身，各有配属，仍归一法界身统摄。故无量诸尊，仍归大日如来一佛也。
　　19、发菩提心
　　发菩提心之语义及发菩提心之功德
　　以自己身心亲证大菩提，此是修真言行者之主要眼目。但先非发菩提心不可。菩提心实乃万行之导首，万德之根本也。发菩提心，乃成佛必需之条件。“菩提心论”云：‘如人贪名官者：发求名官心；修理名官行。若贪财宝者；发求财宝心，作经营财物行。凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者；发菩提心；修菩提行’。“大日经疏”第三云：‘此心有如幢旗，为众行之导首；又如种子，为万德之根本’。“菩提心论”又云：‘当发如是心、我今志求阿耨多罗三藐三菩提，（无上正等正觉）不求余果。誓心决定，故魔宫震动，十方诸佛，悉皆证知’。此乃赞发菩提心之功德也。发菩提心之功德，如斯广大无边，岂可不趣向乎？菩提、梵语，即觉悟之意。心、即指希望心，希望求得佛果之心也。发、即发起。发起心以成就无上正觉。所谓发菩提心者，如上数语，已可明其简要。
　　菩提心之内容
　　“菩提心论”中，举出三种菩提心：一、胜义菩提心，二、行愿菩提心，三、三摩地菩提心。今将此三种菩提心内容，分述如下：
　　胜义菩提心
　　胜义菩提心者：取得胜义心之意，所以又名舍劣得胜心。务必诉诸理智，以求此心动机之批判，而将最真的结论把握。在修持学习上之精进向上心也。
　　行愿菩提心
　　行愿菩提心者：执行愿望之意。此乃对一切众生发愿救济之同体大悲心。如来不取涅槃，而实践利他大行向下心也。
　　三摩地菩提心
　　三摩地菩提心者，据自己本具心之意志力而实践。此乃真言密教独特之观行法门，得即身成佛之愿望成就。
　　真言密教之特质
　　以上所举之三心，表大智、大悲、大定。其中三摩地菩提心为体，胜义、行愿、二菩提心为自利、化他之二用。须知胜义向上，行愿向下，二心皆是一三摩地心之所转起。而胜义心当相即行愿心，故彼此有同体不离之关系。胜义、行愿二心，一般佛教亦有说及，至三摩地，则显教所谈者，祗指为一种精神统一法，但真言密教，则以三摩地心，显明菩提心之体性。且如何实践此三摩地菩提心的方法，更澈底清楚显示。此则与显教根本不同，不可不知。
　　四心
　　弘法大师“三昧耶戒序”，以菩提心之内容，分为信心、大悲心、胜义心、大菩提心之四种类。但其中以第一之信心为菩提心总体之本质。其余三种，乃信心所开出之德用。此德用之顺序，可以“菩提心论”之行愿、胜义、三摩地之三心当之。然此三心，仍归于信心之一心。所以谓信心者，菩提心之总体也。不单是弘法大师如是主张，即使疏家善无畏三藏，在其“大日经疏”第一亦云：‘故菩提心，即是白净信心义也。’是可知也。
　　发心与信心
　　上述信心，实乃与发心有表里之关系。两者互依不离。无信心为伴，则虽已发心，其发心非真。如发心真确，则信心不会不安。此乃精神状态上必然之事。故应于信心之上，坚固不动而发心。又应于确固不拔之发心上，而决定信心。
　　能求之菩提心、与所求之菩提心
　　又弘法大师说：菩提心有能求、与所求之二种。能求之菩提心者：起心要求得佛果菩提，发菩提心之发心，足以当之。所求之菩提心者：求佛果菩提之心，其自体本来具足，换言之，佛果菩提，不能在远在外求之，实即指自心实相而已。由所求菩提心之名称上，已显出其意义。所以“大日经”住心品开首即说：‘云何菩提？谓如实知自心’。可知发菩提心者，发动自心实相的净菩提心而已。
　　20、持戒
　　在国中，国民应遵守法律。在人间，众人应遵受人伦道德。社会内亦有相应遵守之规范。佛教设有戒法，亦是此理。出家有出家戒；在家有在家戒，均有一定之法，以资遵守。本宗之真言宗教徒，亦必须遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心修行人，发菩提心之后，严守本宗之戒法，乃属最要。
　　大师之提撕
　　弘法大师在其“二十五遗训”中之第十六条规定：真言宗教徒，必须诣东大寺戒坛，受具足戒。又弘仁四年（西纪一四七三），弘法大师之“遗诫”中又云：‘发心远涉，非足不能；趣向佛道，非戒宁到？必须显密二戒，坚固受持，清净莫犯’。又弘法大师之“三学录”律部中：“苏悉地经”及“苏婆呼童子经”二部戒本之外，揭载有部律部一百余本，可见本宗对五戒、十善戒、具足戒以至密戒、并及于小乘戒、亦皆坚固护持。徒众能否严为遵依，是另一回事。但弘法大师，实如是提撕也。
　　菩提心戒
　　所谓密戒者，即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南针，真言宗修行人所必受持。真言宗修行人，入坛行灌顶仪式，阿阇黎为受者授戒，即此菩提心戒也。受者受此戒后，方得入坛。在真言密教，受者求此戒体，所谓戒体，即求道之精神结晶。至于戒相，乃戒之具体的表示，则有诸种。要而言之，不外“大日经”具缘品所说之四重禁戒：
　　四重禁戒
　　此有四种：
　　第一、不应舍正法而起邪行戒。
　　即谓应笃信真言正法，不可迷于其他邪法，而起邪行。
　　第二、不应舍离菩提心戒。
　　即谓菩提心有如大将之幢旗，万善万行之根本。幢旗丧失，则三军败绩。根本枯萎，则万行废坠。佛之种子一断，则永远难救。此所以谓菩提心不应舍离也。
　　第三、于一切法不应悭吝戒。
　　即谓佛教正法，乃众生父母之遗产，并非个人所有之物。倘自惜自私，不度向适当之人，则等同盗三宝物，故决不可犯此戒。
　　第四、不得于一切众生，作不饶益行戒。
　　即谓常住同体大悲，发大弘誓，以菩萨之用心，引一切众生入于正道。不使众生失却入道之善缘，又不使众生起障道之因缘。应舍却一切，以为众生之利益。凡于众生有不利益之行，绝对不作。
　　四重禁戒的严重意义
　　上言之四重禁戒，乃真言宗教徒之生命，一切正法之命根。“大日经疏”第九解释：此乃秘密藏中之四波罗夷（断头），破此禁戒者，如切断头颅，不能再生。修行正法，破此禁戒者，亦一坏不能再续。此四种禁戒，实则第二不应舍离菩提心一戒，已可概摄。
　　菩提心戒之异名
　　所以在此菩提心之戒体、理智二者具足。就理方面而言，可称为佛性戒。就智方面而言，可称三世无障碍智戒。生佛平等一如，则称三昧耶戒。
　　三种菩提心与四重禁戒
　　“菩提心论”云：‘诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义、行愿、三摩地、为戒乃至成佛，无时暂忘。’此胜义、行愿、三摩地、之三种心，与现举之四重禁戒，完全同一内容。四重禁戒，不外三种菩提心之开出。严守四重禁戒，则必能实践发菩提心行相之胜义、行愿、三摩地、之三种心也。
　　弘法大师，建立真言密教独特之戒。决定受持具体的戒相之四重戒。其遗训又提撕：真言行者，必须护持显教诸戒。弘法大师意旨，认为大小显密诸戒，皆是秘密之净菩提心戒所流出，戒相乃佛性戒之戒相而已。受戒者，在其精神状态上，生差别之见地，故有种种戒之不同。例如小乘戒，无可否认乃一般出家之通戒。但本宗则在灌顶入坛之前，授三昧耶戒，此乃本宗独有，在日本，南都戒坛，弘法大师顺从当时教界之一般风习，听任徒众，修小乘戒。此种包容之态度，为另一祖师在戒律之研究上，加以大坦的批评。彼意认为：大乘戒法，与小乘戒法，永自各别。必应舍弃小乘之戒法。于是在比睿山，建立专向大乘戒的圆顿戒坛，以与东大寺之传统戒坛对抗。但后来南部诸宗，对弘法大师在戒法上调和的态度，全然感化。于是在极平稳之状态下，逐渐浸YIN于弘法大师一系的密教化。
　　21、入坛灌顶
　　经轨之严诫
　　真言宗行者，一经发心，则其内心之德性，逐步开显，由此而成就佛果菩提，盖非赖真言行法之实践不可。故应先入灌顶坛，由阿阇梨亲自指示法轨，俾依法修习，此乃真言行者之必要条件。如有违犯，则传授之师，与其所传之弟子，同于现世罹种种灾难，将来必堕无间地狱。如此严酷之告诫，盖警告不可越三昧耶，其罪甚大也。
　　灌顶的意义
　　灌顶云者：意谓以水灌于顶上也。此乃古印度王位继承之仪式。国王太子即位之时，先以宝瓶储四大海水，其次则敷设领土之图，图中置狮子座，太子登之。又严饰大象，背负宝瓶，瓶水由大象之牙，注流灌于太子头上，太子乃起再生之想。再次、则说先王之洪范，其后向出席之大众，大声三唱云：‘汝等当知之；太子今已受位，从今以后，一切教敕，当遵奉行’。云云。
　　真言密教之灌顶种类
　　真言密教之灌顶，乃印度国王太子即位仪式之转用，以显真言密教即事而真之深旨。宝瓶之水，乃五智之法水湛储。阿阇梨入法身如来之三昧，手执宝瓶，在弟子头顶上灌之，以洗濯烦恼之垢秽，而显发固有之理智。又说法王之遗训，而授以印玺。因此而绍继法王之职位。是时、诸天善神，咸来出席，向此弟子恭敬侍卫。又十方三世诸佛诸菩萨，皆降临集会，证明此盛大仪式。凡入灌顶坛，蒙阿阇梨开示，深生清净信心，于是无漏种子，遂在真言行者之第八识心田中种植。由成就如来五智之体性，可决定绍继大日如来法王之位。此乃寄示甚深宗教仪式之意味，入坛灌顶者，不可不注意也。灌顶分结缘、受明、传法、之三种。在灌顶之作法中，分三昧耶戒作法，大坛作法，正觉坛作法，受戒者，得阿阇梨授三昧耶戒后，引受者入内库，由教授师指示覆面，而在大坛上敷设曼荼罗，以便投华。华所著处，即定有缘之尊，所谓投华得佛是也。
　　结缘灌顶
　　先：结缘灌顶者，向曼荼罗诸尊作结因缘之灌顶是也。无是非之根机选择，亦无重罪恶人之拣别，亦无下智愚劣等辈之挑剔，亦无道俗贵贱之差别，一切平等平等，俱加劝诱入坛，所以普济群机，使入结缘灌顶坛者，皆得诸佛诸菩萨之所护念，消灭罪愆，离诸恶趣，以种未来成佛之因缘者也。
　　受明灌顶
　　次：受明灌顶者，乃许可学法之灌顶也。许可灌顶者，以弟子位，实践密法之修学也。不论在家或出家，凡信心清净，持戒坚固之机，皆得引入灌顶，投华所得之本尊，其印契与咒明，即可传授与之。
　　传法灌顶
　　末：传法灌顶者，出家之弟子中，选择上根胜慧，诸法精通之人，引入此灌顶坛，将两部之最极大事，传授与之。此时即可绍传灯大阿阇梨之职位，斯乃真言密教最重要仪式之一。上代，真言宗行者，先入受明灌顶坛，投华得佛，专心修炼本尊一尊法，再遍修学诸尊法，堪膺师位之后，方许入阿阇梨灌顶坛。但受完受明灌顶，再入传法灌顶坛者，不少其人。现今则四度加行之中之两部修完，在遍学诸尊法，于是于四加行满了之后，即可授与传法灌顶。但严格规定：寺院住职之资格，乃必需条件，此不可不知。
　　质言之：灌顶者，乃印可传授之秘密法门仪式。上述三种入坛受法，不外为达到体验自心实相之一阶梯。另一方面，亦是真言密教，广为弘通，以五官全部感觉，为济度教化众生之独特化仪也。
　　22、三句
　　“大日经”住心品中，金刚手菩萨于赞叹如来一切智智之后，即发问曰：‘世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？’教主法身大日如来答曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。’试以譬喻释之：譬如大地上播殖植物种子，由外界之种种助缘，遂生芽于根下，更而枝叶繁茂，开花灿烂，更而果实成熟。故此菩提心之种子者，乃成佛之根本原因。大悲者，譬如根、芽、茎、枝、叶、干，皆是到达成佛目的修行经过途程。方便者，譬如果实成熟、可供给众生营养，此乃成佛上化他行之表示。如此通例一节。称为因、根、究竟三句，以表示一切智智之始、中、终也。
　　横统一切佛教
　　“大日经疏”第一云：‘以此三句义中，悉摄一切佛法，秘密神力，甚深之事故’。此乃释明三句之重要也。弘法大师“吽字义”云：“大日经”及“金刚顶经”所明，皆不过此菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟’之三句。若摄广就略，摄末归本，则一切教义，不过此三句。弘法大师如是叹赏，可知此三句乃横一切佛教统一之重要法门，十方三世一切诸佛之种种说法，无不统摄净尽。三句之要旨收之于菩提心，而菩提心则归之于‘如实知自心’一句。即是：体认自心之实相，即得究竟成佛也。
　　因
　　先：‘因’之一句。得佛果之成大自觉者，第一不能不有发心，求菩提之意念。真言行者，要深信凡圣不二之理，期求无上正觉，如此发菩提心，乃为第一要件。
　　根
　　次：‘根’之一句。不特发菩提心，还须努力以求实现。所以由菩提心之因，而生大悲之根。譬如草木之根，在地中广深扩大，然后树干方不动摇。故欲使菩提心活泼泼地增广成长，而又坚固不动，则非以大悲心扶植之不为功。住于大慈大悲心中，广行佛事，以回向一切人类拔苦与乐，力行化他之行。凡有经疏，皆说明大悲二字，乃三密妙行，统摄众德。大乘佛教之菩提萨埵，（觉有情）略称菩萨。其理想乃以确固不拔之精神，志求一切智智（上求菩提），但必当誓愿，实行救济利益法界一切众生（下化众生）。此二个目标，皆以大悲为中心。不求个人的成佛，而求一切人类共同觉悟之世界进步发达。（众生成就）在现实之人间社会内，建设佛之理想世界（国土成就）。如此，方是成菩萨道之眼目。须知自利利他行之澈底，便是觉行圆满。本宗修行三密秘观，悲智具足，乃证得无上佛果之根本条件。
　　究竟
　　末：‘究竟’之一句。至极摄取众生之善巧方便，说明佛之世界实德。以三句配合：则菩提心为因，大悲万行为缘。而成就世界大自觉之佛位，则今‘究竟’之一句是也。所谓‘方便’者，济度众生，利益众生，其究极之理想，乃放弃自利自乐，修行三密加持，而得理智二德之后，引导一切众生，入觉悟之境地。此乃已成之如来，施行种种方便，以向救济人类，教化人类之工作，积极活动之表示也。真言行之菩萨，一如“理趣经”中所云：‘菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不趣涅槃’。应知：人类社会之存续，无限无尽，故利他方便之行，亦永远无尽。决不取涅槃安乐独善之境，究竟方便化益众生，乃佛果之极致。而真言行者终极之目的，亦澈底觉悟到利他之善行，实不外众生本具净菩提心自体之显现。真言宗修行之始末，一贯以菩提心为主。真言密教，提倡此三句，实足显示大乘佛教之真髓，及阐明佛教各宗之根本立场也。
　　23、即身成佛
　　大乘佛教之根本理想，及三劫成佛
　　大乘佛教，无论权、实、显、密，虽教理各别，但均有一共通之目的，则成佛是也。因其修行之途径不同，故成佛之迟速亦复互异。由是而定其胜劣，或不为过。三乘教法，广大佛果之成就，必要有无限时之修行，此乃远劫成佛之立论。至如天台、华严、两一乘教，盛唱真如缘起，说融通无碍之理，以标榜凡身即佛。但检讨其主张，所谓圆融门者，祗是约理边之谈。譬如高论奇宝珍藏，而无法使人取用。又如写遍药品效能书，而无法让病者服用。及至实际修行，亦须经历三劫之无限长时间，方能成佛。此三大无数劫之长岁时，几千万回死去复生，生已复死。在其中间，修尽难行苦行，一一除去烦恼，然后结果成佛。故权、实、显、密与天台、华严，虽各有不同，然其成佛历程，完全一致。俱称为三劫成佛，或隔生成佛也。
　　即身成佛
　　真言密教则有异于此。必引领人亲身去宝藏之所，又必指示人入手得宝之方法。而于病者又必配合药品，送入口内服用。此虽有限之心量，但可以与无限绝对之境地，直相融合。此所以显教之菩萨，于几生几世所积集之无量功德，真言密教行者，可以于一生之间，即时体验。而于父母所生血肉之身上，显出佛之灵德。又于日常生活之中，实现佛之行业，而成为大人格者。此乃真言密宗独倡即身成佛之可能，而他宗虽亦以成佛为终极目的，但根本祗是理想而已。弘法大师所著“即身成佛义”一卷，四引“金刚顶经”，二引“大日经”，二引“菩提心论”，如是八个证文引用，发挥其真义，此乃真言密宗行者必读之典。
　　即身成佛者，在时间上乃‘即时’的意义；在空间上乃‘此地’的意义。弘法大师之“即身成佛义”中，有七言二颂八句，摄即身成佛之义蕴，确立其理论根据。八祖相承，诸经轨引证解释，今录于后：
　　六大无碍颂
　　六大无碍常瑜伽（体）
　　四种曼荼各不离（相）
　　三密加持速疾显（用）
　　重重帝网名即身（无碍）
　　法然具足萨般若
　　心数心王过尘刹
　　各具五智无际智
　　圆觉力故实觉智（成佛）
　　六大颂大意
　　即此二颂八句中，初之一颂四句，明‘即身’二字；后之一颂四句，释‘成佛’两字。二颂说明身与心之佛德，前四句先则约身德而说；后四句则约心德而说。一切众生之肉体，皆是六大、四曼、三密同时圆融之体。而众生之一心，自然具足大日如来之五智、无际智。但凡夫被烦恼之云所翳障，其于日常生活之中，竟懵然而不自觉。藉赖凡夫本来有佛之本质，故一心笃信。手则结印契。口则唱真言，意则亿念。由是身口意三密，瑜伽相应，此乃真言密宗修持之妙行。在内发动上求菩提之心，在外受大日如来加持护念之力，促使行者自身之六大、四曼、三密，与大日如来之六大、四曼、三密感应溶合，同时即在行者凡夫之肉身上，显出大日如来之德相，而法然具足之佛智，亦流现而出。譬如明镜高悬，一切色像，于中影现。亦即诸法实相，分明照见。弘法大师“心经秘键”云：‘夫佛法非遥，心中即近’。可见大日如来决非求之在远，祗是在自身胸内所生之本具净菩提心中，而体达之耳！此颂文之大意，要而言之，初之一颂，体、相、用、三大圆融，以示众生身即佛身。后之一颂，开发一心本具之佛智，以明成佛之境界。
　　三种即身成佛
　　即身成佛有三种次第：所谓本有之位，修行之位，果德之位是也。弘法大师撰述“即身成佛义”，其后发现有异本“即身成佛义”，共六本之不同。姑不论其真伪如何，但异本“即身成佛义”，能巧妙说明即身成佛说，标出理具、加持、显得、三种成佛名目，以说即身成佛之内容。今就此三名目释之。
　　理具之成佛
　　理具之成佛者，六大之体大成佛是也。凡夫乃六大所成，佛亦六大所成。准之以六大无碍之理，则凡夫之六大，无碍佛之六大也。换言之：凡夫与佛，一体不二也。凡夫之身心，具足无尽之佛德，譬如矿石中藏有宝玉也。故凡夫呱呱坠地之时，就理论方面而言，即已有即身成佛之素质。如谓凡夫与佛，各别不同，此乃缚于妄见，亦犹大富长者之子，流浪四方，为烦恼所障，自认为穷子而已。在此处，‘即身成佛’四字，应训为此身是佛。（此身原是佛的本质）。
　　加持成佛
　　加持之成佛者，四曼之相大成佛是也。凡夫之行者，即笃信理具之成佛，则其本有之佛德开显。至诚归依早已成佛之本尊。如法修习三密加持妙门，本尊与行者之间，成就加持感应，融成一体。遂在观境之中，出现佛相。此加持成佛，“大日经疏”第一云：‘如来若舍加持，即不现前’。但行者住于瑜伽三昧之间，乃一时之成佛。出观之后，再次妄念群起，犹是凡夫之身，岂得遂称为常恒之佛身也。在此场合，即身成佛四字，应读作藉身成佛。（藉赖此身而作佛）
　　显得成佛
　　显得之成佛者，三密之用大成佛是也。加持成佛，乃成佛于修行位之当处。但显得成佛则为行者修行功深，观念纯熟，其自身本具之功德，油然显现。其自心实相，亦真切体得。对于利益众生之方便，又能自由自在的设施开展。至此阶段，如来永远真实之生活，经已达到。此之谓显得成佛。所以“菩提心论”云：‘父母所生身，即证大觉位’。如是则达到自证、化他、广大圆满之佛果成就境界。在此场合，即身成佛四字，可读作即身成佛。（即此父母所生之身而成佛）
　　一应配当
　　以上三种即身成佛，应作如下之配当：即是理具成佛，凡夫位也。加持成佛，菩萨位也。显得成佛，佛果位也。于此又有本有、与修生之区别。理具成佛者，本有也。加持成佛，显得成佛者，修生也。列表如后：
　　24、护摩
　　护摩者：梵语（HOMA）之音译，意即梵烧也。投供物于火中，以供养圣贤之意。护摩乃佛教以前印度民族之最古宗教仪式。婆罗门教徒之间，亦盛行修此。溯其起源，乃婆罗门教之宗教仪式，对诸神格，作种种之供养，以祈现世获福，死后生天。重视供养，古今宗教思想之通例。而以供物投于祭坛火炉中，以祀火天，斯乃婆罗门之思想也。
　　护摩之种类
　　护摩之种类，大别之，可分为外护摩，及内护摩二种。所谓攘灾招福，乃以成就世间欲望为目的，此为事火婆罗门之护摩法，世俗之外护摩也。至于出世间佛法之中，内外护摩之分别，最要明晰。择地造坛，具备檀木、乳木、五谷、等形形色色之供物，而投向炉火之中，乃供养火天之祭祀仪式，乃外护摩中所谓事护摩，纯为心外所行之事作法。但若以如来之智火，焚烧无明烦恼之薪，而作甚深之内观，以希求达到精神上解脱的位置，则是内护摩中所谓理护摩。如事作法而缺心内之观，则不能成就理护摩之殊胜功德。
　　密教护摩之特质
　　密教之外护摩，与世间外道之护摩，根本意义，完全相违。关于此点，读者切须注意密教修法之三平等观。因此三平等观，乃密教护摩最要之一部份。在密教护摩之行法中，虽一念一刹那，离此三平等观亦不可。若一刹那离此三平等观，则将堕落于世间外道邪火之法。故密教作事护摩行法时，亦必须与理护摩之三平等观相应，决定希望断惑证真。所谓三平等观者，此时应解释为：‘本尊’与‘炉’与‘行者’之三者，其各具之三密，相互平等平等之观也。此一观念一经达成，则外护摩已被净化及精神化，而世间外道所作类似之外护摩，因被密教特有之光彩放射照耀，所以能将世间及出世间之愿望，无分彼此，一一成就。“大日经疏”第八指出：真言行者，即使作世谛之护摩，若能于其中，了解密意，则不会与韦陀（吠陀）火祀相滥。此说即强调谓：行外护摩者，必须诚修内护摩之三平等观方可。一向以来，事作法之行者，对唯理观之内护摩，多所忽略。如此，实与真言密教所谈之‘即事而真’之妙理相违背。如此，则非真言宗真实之教化也。特别在于弘法大师所作之观点，弘法大师指出：真言行者，于修外护摩时，必须与内护摩相应一致，否则决定不能奏效云云。读者不可不知此义。
　　“火吽供养仪轨”中指出：火供养之法，乃助念诵之成就。于诸尊法加护摩法，则持诵者得悉地现前。修法祈愿之目的，分息灾、增益等等种类。护摩分四种，其中四度加行，最应修者，为息灾护摩法。“经”中指出：息灾乃为上法，通于其他三种，所以用百八乳木以表百八烦恼；又用漱口、涂香、苏油、乳木、饮食、五谷、切花、丸香、散香之九种供物，及六种供具，以表六度。列表如后：
　　可见密教修持护摩法，则百八烦恼烬灭；六度功德成就。此皆由于观念相应之故。外道之火法，乃焚薪以供养，用意单简，绝无奥义妙理，存乎其间者也。
　　佛教对外典护摩所取之态度
　　释尊在世之时，事火婆罗门大行。护摩祀天，祈福生天之思想，在广大民众中，根深蒂固。释尊为化导众生起见，常常随宜说法，应病与药。以满足一切众生，而消灭阶级之芥蒂，实现其理想之社会。释尊对世间之习俗，极力保持包容之态度，随顺而教导之。“大日经”第一云：‘为度彼故，随顺说法’。又“菩提心论”云：‘众生愚朦，不可强度，真言行者，方便引进’。当时一般人行婆罗门教事相，蹈袭护摩。为就彼之世俗事相，使任何人得容易了解，舍去邪见之护摩，以归于能达到纯粹精神解脱目的之真正护摩。
　　密教护摩之目的
　　如来所说之真正护摩，与世间外道之护摩，根本对立。真正护摩，可称为出世间护摩。其内容除供养佛菩萨之本来意义外，更含有进步之义趣。炉中所投之供物，应解释为精神界的烦恼。所燃者；应解释为无漏智火。以如来之智火，焚尽无明烦恼，则生发白净菩提心之芽。所以真言密宗之护摩事相，一方面为对诸佛菩萨之供养，另一方面则对行者自己之修养，希求达到精神上解脱之境地。真言密宗事相之目的，多是如此，读者不可不知。
　　25、加持祈祷
　　祈祷者：乃世间凡夫自己感觉，欲探讨宇宙森罗万有，力微不逮，于是发动自然而起的宗教心。所以祈祷者：世界一切宗教之要素。即使谓其为迷信，彼亦不必避忌。所以然者，因祈祷乃人类心理本然的欲求；亦乃人类高灵生活必需的行动。任何排击亦不易动摇之也。
　　暂且撇开真言密教最高理想即身成佛不谈，今应一论真言密教对于祈祷之看法。有人称真言密教为祈祷宗，则顾名思义，祈祷实乃本宗的生命。事实上，本宗之所以隆盛，即在于加持祈祷之大得人心，邀人信仰。须知：祈祷之极致，实乃即身成佛之法门也。本宗修道之要谛，在于达到行者与本尊感应道交之域。‘本尊身遍法界身者，则吾身入本尊身中；吾身遍法界身者，则本尊身入吾身中’。（秘藏记）观此不二之妙理，则本尊与行者相对差别之念，可以脱离。而住于大日如来法身大觉体性，而体会如来之大自在力、大坚固力，并代表如来，行济度众生之行。于行者修炼之功，累积成就，观行纯熟，则无穷无尽化他之方便行，极度精进。至此，实际上，已亲证无上之佛果，入了即身成佛之境界矣。揆其开端，实不外行者选定有缘之本尊，修三密之祈祷法门，于是获得凡夫与佛之一致冥合，加持感应，终遂可至即身成佛之境地。
　　所谓加持者：“即身成佛义”云：‘加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加；行者心水，能感佛日名持’。换言之：即是佛之慈悲，加于众生之上曰‘加’；众生能保持此慈悲曰‘持’。又众生接受佛之加被力，堪任受持曰‘感’；佛俯应众生之信心曰‘应’。故加持感应者：众生与佛之至诚心溶合一体之义也。须知：加持感，因缘万端。不必执滞必须感见不思议之佛境界，方是感应。应明了灵相之事实，即超越相对之当位。体认自心实相，以得到绝对法身的真生命，修诸尊之三密，乃本宗事相门之真正本旨。读者宜再三注意：佛之大慈悲，光明朗耀于我阴闇之心。而我之至诚信心，与佛之大慈悲光明互相融和，遂得直入佛之境界，而在我身心，亦显出佛之无量功德。此乃加持感应之秘趣，唯真言密教独有之特色，其他一般佛教，仅以一心无相之理观，冀得解脱，对于如来之加持力，付诸阙如。故需要历经几世的不断修行，积功累德，方可成佛。以视真言密教，其成佛难易，相不啻天渊矣。弘法大师“即身成佛义”云：‘行者若能观念此理趣，三密相应故，现身速疾显现证得本有三身’。斯乃真言宗法门之真髓也。
　　祈祷修法之种类
　　修法之种类极多，约要言之，不过四类：所谓息灾、增益、降伏、敬爱是也。本宗祈祷修法，大而祈国家安泰，小而祈祷个人除灾招福。不知者以为真言密教，以祈求物欲为本。斯实完全皮相谬见而已。真言密教之骨干，乃当相即道，即事而真。故祈祷有相之世间成就，即祈祷无相之出世间悉地。若体会得大日如来常住身心之道，则世间之祈祷，何莫非出世间真解脱之要路乎？兹将四种祈祷修法有相无相之义，略述如后：
　　息灾法
　　初息灾法者：就有相而言，则诸如天变、地异、己身罹病难等灾害之消除止息。就无相而言，则心内之宿世业障，种种无明烦恼等之解脱。并包括积极性之大菩提成就。盖一面祈祷消业障、脱烦恼，一面即得成菩提也。修法用水大形之圆坛，色尚白，向北方祈祷，以显行者寂静之德。
　　增益法
　　次增益法者：外则国民、社会、福利之增进，己身之寿命延长，庆幸多享法乐。内则由凡夫而登菩萨位，由菩萨而登佛位。所有出世间之福智，万德圆融集于一身。修法用地大形之方坛，色尚黄金，东向祈祷，以显行者万物生成之德。
　　降伏法
　　又次降伏法者：（又名调伏法），外则降伏国家怨敌，己身仇家。但并非以刚强暴力降服之，祈祷断其命根，促其灭亡之谓。而乃以方便调伏，使其消除怨怼，化敌为友之谓。内则断尽根本无明贪、嗔、痴、等烦恼妄执。修法用火大形三角坛，色尚赤、或黑，南向祈祷，以显行者火炎之德。
　　敬爱法
　　末、敬爱法者：外如国王受庶民之尊敬爱护，亲戚眷属之归依亲近。内如得诸佛菩萨之加被，住于瑜伽一如境界，以达到成佛之大目的。修法用莲花形坛，色尚红莲花色，西向祈祷，以显行者慈悲之德。
　　当相即道即事而真
　　真言密教，有相、无相、内、外、世间、出世间、浅、深、之悉地，有如上述。可知世间有相之加持祈祷法门，即无上真实之解脱法门。世间有相之信仰，引入万机，而导致高灵的生活，斯乃本宗之正旨。此所谓当相即道，即事而真是也。外面之祈祷，为祈求有限诸佛之加护，但内面真正之要求，乃是即就此有限之诸佛加护，以体证得无限绝对的自心生命。祈祷之本意，实在于此，读者所不可忘也。
　　祈祷之原理三力加持
　　本宗祈祷之原理，标三力加持之义。三力者：我之功德力，如来加持力，及以法界力是也。初则行者修三密妙行，种功德善根，而得其力用。次则如来大慈悲，拥护行者，而施其力用。终则一切背景所生发之法性平等力、及六大法尔瑜伽妙力，此三力之广大功德，使行者拼除障难，必能上趣菩提。盖行者三业，原不平等。但得如来平等之三密，加入融合，同时全法界之平等性力，一齐推动，故必得悉地现前。非祗藉赖行者善根功德之自力，实凭佛加持之他力及法界平等性之他力，而成为强大无比的增上缘，有以致之。“大日经疏”第十一云：‘以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也’。旨哉斯言。
　　跋
　　至交黄绳曾居士，本年五月自加拿大、美国返港，取道东京，礼小野冢润澄大僧正塔，并造访永见圣宏部长，由其引见筑山定誉总长，黄居士临别时，宗务所总务长浅井坚教暨秘书课长星野，宥清二先生，衔命携经籍多种，迳访黄居士于其寓庐，悉举以赠。黄居士为纪念此次盛缘起见，特应邀讲真言宗纲要于香港中文大学校外进修部，凡历月余而毕，信徒听众亦伙，至于藏密法师释极空，闻风来听，踊跃支持，与吴中石、龙永扬、崔时至等青年居士，自始迄终，从无缺课，尤足称道。黄居士每讲一课，即亲笔缮写讲义数页，今特影印成书，承法相学会罗时宪教授及李润生讲师作序，又蒙香港中文大学校外进修部赖恬昌主任赐题封面，合并志盛。一九七一年冬真言宗居士林常务董事陈炜枢跋。
　　谨以译述功德回向
　　圆寂灌顶阿阇黎黎乙真居士
　　圆寂阿阇黎小野冢润澄大僧正
　　故日文教授柳内滋先生
　　真言宗弟子黄绳曾作礼祈祷
　　辛亥九月初二搁笔
　　丑癸三月重刊