复旦大学哲学系－程 群
　　永明延寿禅师《唯心诀》一卷，[1]五千余字，主题醒豁，文字华美，为集中表达延寿见地的代表性短篇，可谓禅宗法眼宗哲学之“五千文”。
　　延寿继承法眼宗开创者清凉文益三界唯心的思想，吸收华严宗哲学，强调宗、教一致，主张由教入宗、以教印宗。其见地以“一心”为宗要，他率多位大德编集了百卷巨著《宗镜录》，在《序》中点明此书的主题是“举一心为宗，照万法如镜”，强调尊心为宗，以心为体，称“清净法界即是真如妙心”，“一切诸法即心自性”。如《宗镜录》卷四云：
　　此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠；唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。
　　“唯心”，是从原始佛学到大乘佛学一贯数说的要义，然诸乘诸宗所“唯”之“心”，有从窄至宽、从浅至深之别，若对其中的权实、深浅不加区分、彰显，就无法理解佛家唯心思想的究竟旨趣。如宗密《普贤行愿品疏钞》卷二所云：
　　然诸经论俱说：万法一心，三界唯识，后人不知宗旨各别，权实有殊，违于已解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，宁究一心旨趣。[2]
　　华严宗诸祖师对所有经教中的唯心说作了判别，分为五教之一心乃至十种一心，结构最为完整、思想最为成熟。法藏在《华严经探玄记》中，依五教广开十门以“证成唯识”，[3]澄观、宗密承继祖述并作了进一步阐扬。宗密《普贤行愿品疏钞》卷二以五教对显一心，详辩诸宗所唯“心”义。[4]
　　小乘教主要阐明的是众生生死轮回与涅槃解脱以心为枢机，由心所造成，由心出生，以心为主宰，此属“业感缘起”意义上的唯心论，其所唯的“心”乃六识妄心，这种唯心说认外境为实有，并未将外境的体性归为一心，故名“假说一心”。大乘始教（法相唯识学）“明异熟赖耶名为一心”，以阿赖耶识缘起论摄境于心，“简无外境”。虽称心外别无实法，但其所唯的“心”乃八识妄心，是结构论意义上的唯心论，亦非本体论的唯心。大乘终教“明如来藏唯是一心”，以如来藏缘起或真如缘起论一心，以一如来藏真心统摄万有，此心具真如、生灭二门，总摄染净一切诸法，乃本体论意义上的唯心，但尚未将真心、妄心完全统一为一体，所唯之“心”未至究竟。大乘顿教“泯绝染净故说一心”，谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净，妄既本空，净相亦尽，唯本觉清净显现，此将前终教一心染净镕融无二，为破诸数假说一心，终非究竟。华严宗所主张的圆教一心，是“总该万有，即是一心”，此一心直指真界之体，此心非佛非生，非真非妄，虽非一切而为一切根本，为事事无碍，法界圆融、一即一切的理体。“谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽，以真如性毕竟无尽故，观一切法即真如故，一切时、处皆帝网故。”[5]千珠相即相入，一珠中映现一切珠，一切珠中映现一一珠，喻圆教唯心义的极旨。[6]
　　《唯心诀》所唯的“心”，是华严宗的圆教“一心”及禅宗所谓佛心、本心、自性、“即心即佛”之心的融合。文中将此心强调为佛陀说法垂教的出发点和全部佛法的旨归、宗要，强调为圆教之“法印”，并以此印为准衡，判别了120种“邪宗见解”。
　　心——全体佛法之纲宗
　　心，被延寿强调为总持全体佛学的“一法”，所谓“万法归一”之“一”，即指心而言。《宗镜录》卷三二云：
　　故诗三百，一言可蔽矣；教五千，一心能贯之。
　　《唯心诀》开篇即指出，佛祖经教，尽管“千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已”，诸大乘经之主旨，如《般若》之“无二”，《法华》之“一乘”，《思益》之“平等如如”，《华严》之“纯真法界”，《圆觉》之“建立一切”，《楞严》之“含裹十方”，《大集》之“染净融通”，《宝积》之“根尘泯合”，《涅槃》之“咸安秘藏”，《净名》之“无非道场”，皆指归此一心，皆一心之异名。此心“统摄包含，事无不尽，笼罗该括，理无不归”，“实教法之所归，圣贤之禀受，群生之实际，万物之根由，正化之大纲，出世之本意，三乘之正辙，入道之要津，般若之灵源，涅槃之窟宅”，乃全体佛法之纲宗。
　　悟此一心，乃了悟全体佛法的诀要,“若悟一法，万法圆通，尘劫凝滞，当下冰消，无边妙义，一时通尽，深彻法源之底，洞探诸佛之机，不动毫厘之功，匪移丝发之步，优游沙界，遍历道场。”了悟一心，名“大寂三昧”、“金刚定门”，仅仅深信，便能“功超远劫”，顿悟明见，则“只在剎那”，便可以当下证悟佛果境界一即一切、一切即一的“帝网无碍“妙义：
　　何佛刹而不登，何法会而不涉。无一相而非实相，无一因而非圆因。恒沙如来，焕若目前。十方佛法，皎然掌内。高低岳渎，共转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。……与三世佛一时成道，共十类生同日涅槃。击法鼓于魔宫，震法雷于邪域。……可谓端居绝学之地，深履无为之源，入众妙之玄门，游一实之境界。……泯中边，绝前后，印同异，一去来，万境齐观，一际平等。明知三宝常现，我土不烧，梵音恒闻，慧光常照。
　　男身没女身彰，东方入西方起。当存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而无在。举一尘列无边剎土，指一念树无尽古今。
　　遍游十方佛土，参预诸方法会，常见恒河沙数诸佛，明了一切佛法；可以身处一座而现身于十方世界说法，可以千变万化，可以降伏魔外……总之，可以“顿悟成佛”，证得一心本具的种种妙用。而此成佛，亦非如法相唯识学所说历三大阿僧祗劫的有为修造，渐次转识成智，乃是转迷为觉，顿显一心本来具足的种种功德，顿证本来是佛，而亦超越佛与众生、本有与新成，所谓“无一法本有，无一法始成。”
　　证悟此一心，虽然当下成佛，超出世间，亦不离世间、不碍世间，若说法，则“谈玄显妙而不坏凡伦，千变万化而未离真际。”其做人，则“履逆而自顺，处刚而自柔，临高而不危，在满而不溢。”“和光而不群，同尘而不染，超出而不离，冥合而无归。”具有儒家君子、道家真人的品性和风范。虽然超出生死，亦常在生死，可以自在地入佛入魔入异类，“居一相而非升，即净随染；骤五趣而不坠，处浊恒清。”
　　此顿悟一心之道，乃“一际之法门，无方之大道”、“实大道源，是真法要”，歌颂此心：
　　养育凡圣而无质像可观，兴建法界而无名字可立。依荫草木，笼罩古今。遍界遍空，穹苍不能覆其体；常照常现，铁围不能匿其辉；无住无依，尘劳不能易其性；非纯非杂，万法不能隐其真。阒尔无声而群音揭地，荡然无相而众像参天。相入而物境千差，相即而森罗一味。
　　外望无盈余，内窥无积聚。触目而不见，满耳而不闻，盈怀而无知，遍量而非觉。本成而非故，今现而非新。不磨而自明，弗莹而自净。可谓妙体常住，灵光靡沉，至德遐周，神性独立。众妙群灵，而普会为万法之王。三乘五性，而冥归作千圣之母。独尊独贵，无比无俦。
　　一心虽然没有形相质量，离语言文字，却本来清净、明觉，妙体常住，超越时间、空间，无相而森罗万象，不碍诸有。文中用种种不二或圆融来说明一心，诸如：
　　体用不二：“体用互兴”，起为万事万物，“不从事而失体，非共非分”。
　　理事不二：“即理之事，故不翳真常”，一切事因即是理之显现故，不失真常之理性。
　　性相不二：一心“性若澄空，众相而不能离体”，众相乃“即性之相，故无妨建立”。 “相虽虚而恒冥一体，性虽实而常在万缘。”
　　空有不二：一心之性本空，虽空而显为万有，是为妙有，“以空之有故，岂碍繁兴”，“不有而示有，杳若梦存。”
　　动静不二：一心常静而不妨其动，“以静之动故，何亏湛寂”，“任动而常住，万化不移”， “动寂无碍，涉入虚融。”
　　一异不二：一谓同一，异指差别，一心“言一则大小相入，言异则高下俱平”。
　　同别不二：一心真如“不守性而任缘，亦同亦别”。
　　一多不二：“理不成就而一即多，事不成就而多即一”。
　　有无不二：“言有则理体寂然，言无则事用不废。”
　　境智不二：因境乃心现，本无自性，故“境虽现而无现性”；“能照境之智”，乃自然之本觉，故“智虽照而无照功”。
　　理智不二：真如理与能证真如之智无二，皆是一心，所谓“理智圆融，大道无外”。
　　生灭与寂灭不二：一心所现万有，乃一心之相用，故“寂用非差”，“虽起而常灭，世相含虚；虽寂而恒生，法界出现”，“纷然起作，不动真如”。
　　隐显不二：一心之体“任隐而恒兴，一体随应”，“妙应无从，逐机情而隐显”，“虽显露而难以情求，任超绝而无妨大用。”
　　能所不二：能见之主体与所见之一切，皆是一心，故云：“能所一际”。
　　真俗不二：真指真谛，俗指俗谛，乃一心之理的两面，故“真成俗而俗立真”。
　　主伴不二：“此显彼而彼分此，主伴齐参”。
　　本末不二：本指一心之体性，末谓从心所生的一切，其关系是“本生末而末表本”。
　　凡圣、生佛不二：凡夫与圣者、众生与诸佛，尽管有天壤之差，然一心之体性是一，故不离不别，所谓“凡圣交映”，“生成佛而佛度生，因果相彻”。
　　自他不二：自他同是一心，故“境无自性而他成自，心无自性而自成他。”
　　是非邪正不二：是非邪正，皆生于心之分别，一心本无是非邪正，故“俱是俱非，亦邪亦正”。
　　总之，一心超越诸二边分别，永处中道，“无假而幻相和合，无实而真性湛然，无成而异质交辉，无坏而诸缘互绝”。“为常住藏，作变通门。湛尔坚凝，恒随物化”，犹如明镜映现万象而不失其明净，如湛水腾波而不改其湿性，如真金打作诸多异器而不变其纯金之性。从一心所现万有，皆由一心之体性而相摄、相资、相即、相入，“相摄则纤尘不现，相资则万境俱生”，“互夺互存，灵通莫测。不出不在，妙性无方。千差不碍，一体无亏。”
　　因为一心之体性本无差别，故从心所现万有，也本无差别，本来无碍。“是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡，八解六通而非圣。悉住真如寂灭之地，尽入无生不二之门”，表现为重重无尽的缘起关系，谓之“无尽缘起”。入圆教之门，应如实观察由佛果功德所表现的一心之真实，泯灭种种人为的“法执”，破除对始终、方域、真妄、凡圣、自他、同异等的分别，不“崇真斥妄，厌异欣同”，不厌患幻化之身，不强断阳焰之识，不希求神通，不高推圣境。
　　念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，动止运普贤之行，门门而皆开甘露，味味而纯是醍醐。不出菩提之林，长处莲华之藏。晃晃而无尘不透，昭昭而溢目腾光。动止常遇，明暗不离。非古盛而今衰，岂愚亡而智现。语默常合，终始冥通。初祖岂用西来，七佛何尝出世。
　　诸佛妙用，乃众生心所本具，虽在生死，无欠无亏，“全体现前”，“从来具足”，即“蠢动蜎飞，不昧灵知寂照”，“非假变通之力，不从修证之因。”
　　修行之要，唯在放下种种法执，空寂种种分别，正观一心，所谓“宛尔具足，唯在正观”：
　　欲知妙理，唯在观心。恒沙之业，一念而能消；千年之暗，一灯而能破。自然不立名相，解惑寂然。岂有一物当情，万境作对。取舍俱丧，是非顿融。众翳咸消，豁然清净。无非不思议解脱，尽是大寂灭道场。
　　正观之要，在于观“万法本只由人，真如自含众德”，而无念、无作、无求：
　　无念而殊功悉备，无作而妙行皆圆，不运而成灵智，法尔无求自得，妙性天真方知。
　　若悟一心，则触处皆真，皆是一心之显现，所谓“声处全闻，见外无法”，“无一名不播如来之号，无一物不阐遮那之形。岩树庭莎，各梃无边之妙相。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音。”即烦恼妄想，亦一心所现故，不须如小乘视若寇仇，作意对治，皆可转为智慧，“痴爱成解脱真源，贪瞋运菩提大用。妄想兴而涅槃现，尘劳起而佛道成”。
　　此圆顿法门，超胜殊绝，可以使人“一超直入如来地”，“不施一功，成就楞严之大定；不披一字，遍览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝”，名为“大自在总持”。入得此门，当下即超越生死，廓清爱河，崩倒慢山，逍遥物外，无得无求，憺怕虚怀，旷然绝累，个人获得解脱自在，然后再以无碍之心，行度人利生的菩萨道：
　　权实双游，悲智齐运，拯世若幻，度生同空。涉有而不乖无，履真而不碍俗。若乾坤之覆载，犹日月之相须。示圣现凡，出生入死，持实相印，建大法幢。作一种之光明，为万途之津济。能令寒灰再焰，焦种重荣。永为苦海之迅航，常作迷途之明导。
　　若不悟此无上法门，是为可悲，文中感叹众生“遗山认培，弃海存沤，劣志卑心而自鄙屈”，“持神珠而乞丐，守金藏以贫穷。辜负己灵，埋没家宝。或舍离而保持偏正，或绝分而甘处尘劳，或认妄而谬附邪宗，或执权而劳修渐行，或认位高推于极圣，或积德望满于三祇”。皆是“不入圆常，终成轮转”。
　　强调一心为佛法宗要，提倡顿悟法门，是延寿在《宗镜录》、《万善同归集》、《心赋注》等著述中反复论述的宗旨，《唯心诀》对一心的描述和颂扬虽与延寿其它著作无异，但以华丽的骈体短篇表述，易诵易记，容易流传千古。
　　以唯心为法印印定种种偏邪之见
　　《唯心诀》还把唯一真心作为“法印”，来判别正法与非法。法印，梵语母陀罗（Mudra），指佛法的标志、判别是否佛法的标准，喻如国王的印玺，为代表国王权威的符号，法印则为法王佛陀之印玺。小乘教以“诸行无常，诸佛无我，涅槃寂灭”为三法印，或加“诸受是苦”为四法印，大乘说“一实相印”。实相的究竟义，按圆教之说，应该是绝对的“一心”。此一心，实际上是着重发挥三法印中佛果境界“涅槃寂灭”之圆满义理，正是正观诸行无常、诸佛无我之结果，可谓三法印的深化。
　　《唯心诀》说，众生只因昧于一心性德，“罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末”，从而误入有无、一异、断常的邪见之林，“宰割真空，分罗法性，依尘生灭，随境有无”，“谬兴知解，错倒修行”，列举迷昧、违背、偏离唯心之旨的邪外之见凡120种：
　　1、“或和神养气而保自然”。这主要是道家、道教“全真养气”的修炼法则，虽然不无养生延年之效，却因挚爱肉体，不离我执我爱，在佛法看来不能解脱。
　　2、“或苦质摧形而为至道”。这是印度尼乾子等苦行外道的信仰，多为求生天而采用的修行法，佛经中多见破斥，谓苦行非解脱正道。
　　3、“或执无着而桩立前境”。只执着经论中所说“无着”为要，只管心不着外境，而认外境为实，不知外境本空，不破法执，难免心被境累。
　　4、“或求静虑而伏捺妄心”。误认强抑妄念而入定为道，即便能入定，也不能超出三界，还会增益烦恼，容易滋生禅病。佛经中多处强调：唯由如实知见的智慧而得解脱，禅定只是获得智慧的手段。
　　5、“或刳情灭法以凝空”。不知法性本空，乃缘起性空，而认妄情、万法为实，只强制息灭妄情和意识分别，凝注于空，此乃“断灭空”，非真实空，其结果最高是入“无想定”。
　　6、“或附影缘尘而抱相”。认从感官摄入的“六尘缘影”为客观真实而着相，不知六尘缘起如幻。
　　7、“或丧灵源之真照”。只知寂灭一切而丧失智慧心的观照，多堕沉没。
　　8、“或殒佛法之正因”。佛法之正因，谓正因佛性，即如来藏，否定此性，即失去了成佛的可能性，为殒灭佛法正因。
　　9、“或绝识凝神，受报于无情之地”。绝想凝神，一切不念，如同草木无情，此被斥为堕畜生道之因。
　　10、“或澄心泯色，住果于八难之天”。澄湛其心，泯灭身体存在的知觉，入无色界定，佛经称此为不闻佛法的“八难”之一。
　　11、“或着有而守乾城”。执着世界实有，不知其如梦幻，犹如守护乾闼婆城（海市蜃楼）。
　　12、“或拨无而同兔角”。执着世界乃虚无，犹如兔角，堕入断灭之“边见”。
　　13、“或绝见而居暗室”。以绝念除想为修行，禅师斥为“坐黑山下鬼窟里”。
　　14、“或立照而存所知”。守着一个能见能照的直觉心，这至多是意识的现量，非真心。
　　15、“或认有觉是真佛之形”。将觉知之性误认为佛性，不知此乃意识的功能，依缘而起，并非真常。《维摩经·不思议品》谓“法不可见闻觉知”。
　　16、“或效无知同木石之类”。以无知为道，不知佛性本觉，不同木石无知。
　　17、“或执妄同究竟之果，如即泥是瓶”。误认为妄念即是菩提，凡夫即是佛，如同认泥为瓶。经中虽说妄心与真心“如金与指环”，但纯金并不就是金指环，只能打造成金指环。
　　18、“或妄缘趣解脱之门，似拨波求水”。以忘记诸缘为道以求解脱（“妄”当为“忘”），不知性空乃缘起之空，佛性乃诸缘之体性，离缘起而求解脱，如离波求水。
　　19、“或外骋而妄兴梦事”。心驰骋于外，沉迷于事务，不知事务如梦如幻。
　　20、“或内守而端居抱愚”。只知端坐内守，没有智慧观照，此乃外道痴定。
　　21、“或宗一而物象同如”。执着于“一”，只见万有的同一性，不见其差别性，偏于一边，不合中道。
　　22、“或见异而各立法界”。只见万物的差别（自相）而不见其同一（共相），亦不免偏堕。
　　23、“或守愚痴无分别而为大道”。只以无分别为道，不知道是智慧，离分别亦离无分别，《维摩经》谓“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
　　24、“或尚空见排善恶而作真修”。误解缘起性空，以不作恶亦不行善为道，堕于增上慢空见。
　　25、“或解不思议性作顽空”。误解佛性之“不可思议”为一无所有，此乃意识所造顽空而非佛法真正的空。
　　26、“或体真善妙色为实有”。误认佛菩萨的微妙色身等妙色为实有，不知此乃真空妙有，不有而有。
　　27、“或沉机绝想，同有漏之天”。除去机心，断绝诸想，令心如婴儿无知，此乃同有漏的色界天等。
　　28、“或觉观思惟，堕情量之域”。以意识思维、觉观为道，堕于妄心分别，不知佛法虽由理性思维入门，究竟处（佛性）超越理想思维。
　　29、“或不穷妄性，作冥初之解”。不能穷究妄想的本性，只知从宇宙生成的角度去探究其最初。冥初，亦作冥谛，为印度数论派所立二十五谛之一，以冥然不知处，为万物的本源。《楞严经》卷二云：如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。
　　30、“或昧于幻体，立空无之宗”。不知幻化之体性非空非有，唯立空无为宗。
　　31、“或认影而为真”。认六尘影像为真实，犹如认镜中人、水中月为真人、真月。
　　32、“或执妄而求实”。执着妄想而求真实，不知离妄即真。
　　33、“或认见闻性为活物”。错认能见闻之性为佛性，不知见闻性乃六根的作用。
　　34、“或指幻化境作无情”。误认幻化之境为无情，不知境唯心造心现。
　　35、“或起意而乖寂知”。以所起意念为真心，不知空寂之纯粹知性，方为本心。
　　36、“或断念而亏佛用”。以断绝诸念为道，不知佛性妙用。
　　37、“或迷性功德而起色心之见”。迷昧佛性清净功德如庄严报身、一切智等，以为佛性有色有心，不知佛性色心一如。
　　38、“或据毕竟空而生断灭之心”。误解《般若经》毕竟空为一无所有，堕于断灭见。
　　39、“或执大理而顿弃庄严”。执着空性之理，舍弃万行庄严、佛果庄严。
　　40、“或迷渐说而一向造作”。沉迷于唯识教等三大阿僧祗劫渐修成佛之说，不信佛性可以顿悟，一向修有为造作之行。
　　41、“或据体离缘而坚我执”。执着一佛性之体为真我，力求远离诸缘，结果是坚固了我执。婆罗门教之执内心“妙乐我”等，即属此类。
　　42、“或亡泯一切而守己愚”。泯绝一切，无念无思，是为愚痴而非智慧。
　　43、“或定人法自尔而堕无因”。确认为人与万物，从来自然如此，堕于无因自然外道见。
　　44、“或执境智和合而生共见”。执着能证之智与智所照之境绝对是一，堕于只见共性而不见自相的“共见”。
　　45、“或执心境混杂，乱能所之法”。执着心境一如，导致混杂内心与外境、能与所。
　　46、“或着分别真俗，缚智障之愚”。执着于分别真俗二谛，被分别所缚，不知二谛乃是同一真理的两面。
　　47、“或守一如不变而堕常”。死守一不变的真如或佛性，堕于常见。
　　48、“或定四相所迁而沉断”。执着生、住、异、灭四有为相变迁不住，否定有相似相续的相对稳定相及真常不变者，从而堕于断见。
　　49、“或执无修而祛圣位”。执着无修无作，结果是无缘证得佛果。
　　50、“或言有证而背天真”。执着佛果必是修得，违背本来即是的真实。
　　51、“或耽依正而随世轮回”。耽着于认为实在的客观世界、主体众生，只有随业轮回。
　　52、“或厌生死而丧真解脱”。厌患生死，汲汲于出离解脱，不知生死本空，明见心性本来解脱，方为真解脱。
　　53、“或迷真空而崇因着果”。迷昧真空之理，执着于有为的因果。
　　54、“或昧实际而欣佛厌魔”。不知本来空寂、佛魔一如之实际，欣佛厌魔。
　　55、“或着随宜所说而守语为真”。执着于佛随机所说的法，只以佛经文字为究竟真理。
　　56、“或失音声实相而离言求默”。不知音声之实相本来寂灭，只求离语言而寂默。
　　57、“或宗教乘而毁自性之定”。只以佛经所说法为究竟，毁谤“教外别传”的自性大定。
　　58、“或弘禅观而斥了义之铨”。只重坐禅入定，毁谤了义之经教，岂知离教之禅，是为盲禅痴禅。
　　59、“或斗奇特而但顾出身，俄沉识海”。为显奇特而只注意所生之处，因而沉没于妄识之海。
　　60、“或作净洁而推求玄密，返堕阴城”。追求清净而思考研究玄密的心性，反而堕于五取蕴之中。
　　61、“或起殊胜知解而剜肉为疮”。对佛法生殊胜知解，不知心性非知解可证，止于知解，等于剜肉为疮。
　　62、“或住本性清净而执药成病”。执着住于一本性清净的真心，犹如执药成病，不知清净本性本来不住。《维摩经》云：“由无住本，立一切法。”
　　63、“或寻文探义而饮客水”。执著于佛经文字，不知“法离文字”，犹如饮客人之水。
　　64、“或守静居闲而坐法尘”。死守寂静闲旷为道，不知寂静闲适，意识犹在分别法尘。《楞严经》谓销落诸念，内守幽闲，犹为“法尘分别影事”。
　　65、“或起有得心，谈无相大乘”。以有所得心说无相大乘法，违背般若经“无所得”义，《心经》云：以无所得故，菩提萨埵，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　66、“或运图度想，探物外玄旨”。以思维计度探究超越思维计度的法性，不知法性须超越思维计度而自内证。
　　67、“或废说起绝言之见”。执着法性绝对不可言说，《维摩经》谓“无离文字说解脱也”。
　　68、“或存诠招执指之讥”。执着文字表述的佛法为究竟，无异认指月之指为月。
　　69、“或认动用而处生灭根源”。以能动用之心为佛性，不知此乃生灭妄心。
　　70、“或专记忆而住识想边际”。以能记忆者为佛性，不知此乃意识及阿赖耶识的功能，属于想蕴、识蕴。
　　71、“或安排失圆觉之性”。作有为的作意安排，不知圆觉自然，不待造作。犯了《圆觉经》四病中的“作病”。
　　72、“或纵任亏入道之门”。以纵任其心，不约束自己为道，不知入道之初先须严格约束自己，犯了《圆觉经》四病中的“任病”。
　　73、“或起身心精进而滞有为”。以执着心发起精进，不知悟得真心，为真精进，《法句经》偈云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。
　　74、“或守任真无事而沉慧缚”。执着于做一个“无事人”而不知发挥心性妙用，被偏空之慧所缚。
　　75、“或专系念勤思而失于正受”。只知精勤思考佛法义理，而不得禅定受用。
　　76、“或效无碍自在而放舍修行”。未明心性而仿效圣者的无碍自在，放弃修行。
　　77、“或随结使而恃本性空”。执着烦恼本空而跟着烦恼走，不予观照对治。
　　78、“或执缠盖而妄加除断”。执着烦恼实有而以敌对的态度作意断除。
　　79、“或保重而生法爱”。执着于所解佛法或所见心性而生起法爱，成为障碍。
　　80、“或轻慢而毁佛因”。轻慢佛性，毁坏成佛的正因。
　　81、“或进求而乖本心”。以有所得心进求殊胜，违背自然之本心。
　　82、“或退堕而成放逸”。不精进修行，放逸纵任，终成退堕。
　　83、“或语证相违而亏实地”。所说与所证不一致，违背真如实际。
　　84、“或体用各据而乖佛乘”。将体与用分割，与大乘佛法相悖。
　　85、“或守寂而住空，失大悲之性”。偏守空寂，不知兴慈运悲济度众生。
　　86、“或泯缘而厌假，违法尔之门”。泯灭诸缘，厌患俗事，有失真俗不二之中道。
　　87、“或着我见而昧人空”。不知人我本空，坚执我见。
　　88、“或迷现量而坚法执”。错认六识现量为实，所谓“眼见为实”等，乃坚持法执。
　　89、“或解不兼信而滋邪见”。虽然理解佛法而缺乏信仰，《涅槃经》云：“有解无信，增益邪见”。
　　90、“或信不兼解而长无明”。虽然有信仰而不理解佛法，《涅槃经》谓“有信无解，增长无明”。
　　91、“或云人是而法非”。认为说法之人虽开悟而所说之法未必正确。
　　92、“或称境深而智浅”。认为观境甚深而智慧微浅，人智不可穷尽法性。
　　93、“或取而迷法性”。取着不舍，岂能如实知见法性。
　　94、“或舍而乖即真”。一味舍离，违背即事即真之真实。
　　95、“或离而违因”。执着远离，而违背万行之因。
　　96、“或即而忘果”。执着当下即是，而忘记行满证果。
　　97、“或非而谤实”。否定真实。
　　98、“或是而毁权”。只知实智而毁谤权智。
　　99、“或恶无明而背不动智门”。厌恶无明，不知无明本空，《永嘉证道歌》云：“无明实性即法性”。
　　100、“或憎异境而坏法性三昧”。憎恶外境，不知一切境界皆法性三昧中所现。
　　101、“或据同理而起增上慢”。只依据同一之真如理，起增上慢之见。
　　102、“或贬别相而破方便门”。贬黜差别智，破坏度人济世必须的方便法门。
　　103、“或是菩提而谤正法轮”。只知肯定菩提，不知菩提终不可说，无是无非，一味肯定菩提，无异毁谤正法。《金刚经》云：若言如来有所说法者，即是谤佛，不能解我所说故。
　　104、“或非众生而毁真佛体”。只知否定众生，谓其愚痴、恶邪，不知众生皆有佛性，否定众生，乃是毁谤真佛。
　　105、“或着本智而非权慧”。执着证真如的根本智而否定了别众相的差别智。
　　106、“或迷正宗而执化门”。执着度化众生的方便而迷昧佛法正宗。
　　107、“或滞理溺无为之坑”。执着于法性之理，一味无为，一无所为，谓之“堕无为深坑”，失佛性之用。
　　108、“或执事投虚幻之网”。执着于世间事相，不知事相本空，犹如梦幻，犹如鸟雀自投罗网。
　　109、“或绝边泯迹，违双照之门”。只知泯绝一切“戏论”，只遮不照，不知见佛性须双遮双照。
　　110、“或保正存中，失方便之意”。只是保持正道，严于律己，缺乏灵活的方便。
　　111、“或定慧偏习，焦烂道芽”。偏堕于修习定慧二学、止观二法，终日打坐，不行度人利生的菩萨道，堕于小乘，佛斥之为“焦芽败种”。
　　112、“或行愿孤兴，沉埋佛种”。虽有行愿而缺乏智慧引导，令佛性光明不得显现。
　　113、“或作无作行，修有为菩提”。执着行无作行，其所修成为有为法。
　　114、“或着无着心，学相似般若”。只执着一个无着之心以为即是心性，不知无着只是趋向心性的一种方便。
　　115、“或趣净相而迷垢实性”。执着于清净相，不知清净相亦空，垢染实性即是本来清净。
　　116、“或住正位而失自本空”。误解《法华经》“是法住法位，世间相常住”之言，认为世间相即是实相，不知万法本空。
　　117、“或立无相观而障翳真如”。执着真如无相，不知真如无相而无不相。《无量义经》云：“如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”
　　118、“或起了知心而违背法性”。以了知心将法性当作一个认识对象去认识，不知这是违背法性的，法性非以用名相为符号的了知心所能认识者，只能离名相分别而自内证。
　　119、“或守真诠而生语见，服甘露而早终”。死守经论语言文字，不知“依义不依语”的原则，犹如服甘露（长生不死药）反而夭亡。
　　120、“或敦圆理而起着心，饮醍醐而成毒”。执着于圆教众生即佛、烦恼即菩提等理，认事为理，不修善不断烦恼，犹如有病者饮醍醐而中毒，谓之“圆实堕”。
　　延寿列举的一百二十种邪宗见解，“并是迷宗背旨，失湛乖真，捏目生花，迷头认影。”牵涉到了佛教内外的各种偏邪之见，总而言之，皆因未达本心，违背、偏离唯是一心之正宗：
　　皆不能以法性融通，一旨和会，尽迷方便，悉溺见河。障于本心，不入中道。
　　以此类见地求道，“犹如敲冰索火，缘木求鱼，畏影逃空，扪风捉电。”
　　《万善同归集》以答问方式，对各种错误见解作了详细分析。《唯心诀》则以纲目方式破斥一百二十种邪宗见解，永明当时破斥的主要为狂禅之执理废事，故对治之道是“欲知妙理，唯在观心。”对从哲学观上辨清邪正、把握佛法的正见，及参禅中辨别各种光影、纠正各种偏差，皆极有意义。
　　在《唯心诀》结尾处，延寿劝导云：
　　普劝诸后贤，但遵斯一路，闻而不信，尚结佛种之因。学而未成，尤益人天之福。此乃群经具载，诸佛同宣，非率而以致辞，请收凝而玄鉴。
　　以中道的方法标明“一心”之圆义，最后落实在万善事行的实践。《唯心诀》指导佛法实践的苦心，应予后人以重大启示。
　　[1] 永明延寿《唯心诀》（附《定慧相资歌》、《警世》），《大正藏》第四十八册，九九三页。
　　[2] 《续藏经》第七册，八四四页。《宗镜录》卷二十八。
　　[3] 对《华严经》“三界所有，唯是一心”一句，依五教广开“相见俱存”、“摄相归见”、“摄数归王”、“以末归本”、“摄相归性”、“转真成事”、“理事俱融”、“融事相入”、“全事相即”、“帝网无碍”等十门。参见法藏《华严经探玄记》卷十三，《大正藏》第三十五册，三四六页。
　　[4] 五教一心、十门一心，请参见法藏《华严经探玄记》卷十三，《大正藏》第三十五册，三四六页。澄观《华严经疏》卷四十，《大正藏》第三十五册，八0六页。宗密《普贤行愿品疏钞》卷二，《续藏》第七册，八四四页。《宗镜录》卷二十八。
　　[5] 宗密《圆觉经大疏》。
　　[6] 宗密在《圆觉经略疏》卷二中，对五教一心的权实、宽窄作了具体的说明：五种一心逆次由四至一，为从本起末：法界自性清净心非染非净，因不觉故，如来藏与生灭合成阿赖耶识，又因执此第八识为实法我，转起其余七识。由八识又起能见识及所见外境，执取此唯实所现者为实法，造种种有漏业，内感身心，外感器世间一切诸法。又，五种一心顺次由一至四，为从末穷本：佛依众生根性劣胜，分别从浅至深开显一心，若执著前一种唯心说为实，必对后一种唯心观念产生迷惑，唯通会始终，方能尽其本源。此四种一心“后后转深，后必收前，前不摄后。”盖因“经随机说，论逐经通，人随论执”，使得末法时代的人固守浅权。宗密认为，能逆顺、本末皆无障碍者，唯圆教一心说，其称法性直谈，不逐机宜，“迷之则触向面墙，解之则万法临镜”。