1．绪言
　　在我国天台历史上最为重要的事件为以下三个事件。第一、我国古代三国时代从中国天台宗的起源慧思和智顗直接接受天台思想而积极收容的事情。第二、高丽时代的谛观编辑《天台四教仪》，为了天台思想的传教形成了极大的传奇，并义通（927~988）成为天台宗16祖而排出了中国天台宗两位祖师（知礼和遵式），以此在中国天台宗继承慧命做出了很大的贡献。第三、大觉国师义天（文宗9年1055~肃宗6年1101）的天台宗开立。其中第二和第三的结果就成了义天的天台宗开立这样的结实。由于义天的天台宗开立才能成立我国的天台宗团，并开始了我国天台宗的历史，以宗团为中心能够系统地进行信行和修行，因此这一点在天台宗的历史上非常重要的事件。
　　但在大觉国师义天的天台宗开立问题，存在着一些疑问。第一、它与高丽时代以前的天台学传承之间有何种关系，并它与现有的天台学界到底有何种关系？光宗时代已经有义通、谛观、智宗及德善等杰出的天台高僧，但为何义天仍然说“由于天台学的断绝，要复兴天台宗”？。第二、有关大觉国师义天的天台观。原来义天是由国师烂圆出家得到华严教观，并发扬华严思想的。但他为何对天台有关心？第三、当时处于最为劣势的天台学，大觉国师开立天台学的同时，其教势骤然被扩张，那么当时帮助义天复兴天台宗的主体势力是何人？
　　这是当时佛教界的动向、在那样的情况下义天的学问倾向、由何种契机决定接受天台学等，将成为这几个问题的端绪。本讨论在这几个脉络，将研究开立天台宗大觉国师的天台思想收容的事情和其展开过程。因为此问题在了解义天天台宗开立的体系和高丽天台宗的性格形成重要的前提。
　　II．高丽时代前期天台思想的传承和义天的了解
　　1．高丽前期天台思想的传承
　　韩国古代三国是展开了各有特色的天台思想。百济是由玄光展开了实践法华，新罗是以法华经（论）的注疏为首，宗要古迹记等显示多样形式的著述，认为当时有了深度的研究在教学方面形成很大的发展。但从统一新罗至高丽初期，天台法华思想在佛教界还未露出特别的头角。但注意法华经修行和天台学的传承仍然不休的事实。
　　例如唐朝时代登州赤山村的法花院的法华修行，他们每年冬季和夏季召开定期集会，对法华经进行写经、念经及讲经，其实此运动是依照新罗时代做的仪式和风俗修行的1）。如果新罗时代社会这样的运动是作为常例进行而至到高丽初期继承的，我们可以考虑由高丽的新罗天台学的传承。
　　了圆撰《法华灵验传》的法华经修行和讲读会2）或后代天台宗的结社运动也是，其实是与这样的法华院修行内容不大区别。
　　而且，在眼前后三国统一的时候，被认为太祖王建的四大法师能兢引进天台教观，并提出以法华和天台的精神统一三韩3），这也是可说新罗天台学的影响。通过这些例子4）我们可以推断，天台思想最低从新罗开始至高丽时代初期被传承的。
　　在这样的情况下，在高丽光宗时代（961年）可见谛观和义通的活动。在他们活动的后面可以说有了当时高丽天台学高度的学问基础。但在国内没法发现能够反应这些成就的天台思想家或宗派的面貌。有关此原因，虽然高丽初期的天台学是自新罗开始继承发展的，但因为由受到法眼宗风的影响而回国的留学僧继承所以不能发现。5）
　　并他们学习的是与天台思想融合的禅，所以大觉国师开立天台宗之后，才能以它的主体势力登场。受到法眼宗影响的禅僧们对天台学的理解是，因为由他们形成天台学成立的基础，而具有重要的意义。6) 因此，认为高丽光宗时代的天台思想界，受到法眼宗重视的时代潮流，显示与天台系列最为接近的法眼宗系列禅宗共生的情况。如此，智宗（930~1018）最后主席的居顿寺门中为中心的五（六）山门是，在义天开立天台宗的同时，全部归依了天台宗。
　　2．大觉国师义天的学问倾向和天台思想的接受
　　高丽初期在佛教界开始出现禅思想、华严思想及瑜伽业（法相）等的头角。研究高丽时代的王师国师及王室的真典寺院设置，成立天台宗的肃宗时代之后，才能任命天台宗僧的国师王师，并开始天台宗系列的寺庙被指定为真典展院，而肃宗以前没有这样的事情。在文宗时代来说，把瑜伽业的海麟（984~1067）为作国师，把华严的烂圆等为作王师，与天台宗有所区别。
　　义天师到烂圆出家并得度，因此可说义天的佛教的起始是从华严开始的。在他开立天台宗之前学问的态度大体可分为，1）初期研究华严学的时期，2）其次研究着元晓学成立自己学问体系的时期，3）经过入宋求法时期（天台学期），大大复兴天台学的时期。
　　义天是如中国华严摆脱初期智俨和法藏的性相融会问题，像澄观和宗密的华严，愿意追求教禅一致或华严和天台的调和。义天把义湘高度推杨为海东的华严，这也是认为因为重视义湘的实践华严。在这样的倾向涉猎元晓教迹的义天，作为元晓的大脉发现和诤的会通思想，认为把它作为自己的实践体系接受。因为义天喜欢比智严和贤首更重视教禅一致和实践的澄观的华严学，结果他自然重视，把华严一乘圆顿的立场了解而未倾倒一种一派的元晓学。认为义天追求着元晓的会通精神，7）可能认识到作为与此一脉相通的一个思想潮流存在的圆融三观。
　　如此认为义天基于初期华严的性相融会，进而对教禅一致思想沉醉，然后对元晓的会通思想感兴趣，再次达到天台的圆融三观之后，最后坚定为天台。
　　III．入宋求法和天台宗的开立
　　1．入宋的动机和求法活动
　　考察义天入宋之前，在高丽展开的行迹，显示已经形成相当的修行和学问。他在他的师傅景德国师烂圆入寂之后，替代师傅开天台妙玄（《法华玄义》）讲堂等，致力于学问、修行及徒弟培养。此后，义天终于建立入宋求法之意。他的入宋的特点在于对天台学极大的关心和一种责任意识。考察他在访问仁睿太后之后陈述的内容，
　　“天台三觀 最上眞乘 此土宗門未立 甚可惜也…國師自宋返國然後 諸宗之敎 各得其正 況天台一宗 雖或濫觴於諦觀智宗輩 而此土立其宗 學者久絶”8）
　　如此，当时已经发展高丽的许多宗派，但对未建立最上乘法的三观所说的天台宗，仍然表示遗憾。并高丽天台学，虽然有谛观法师和智宗的活动，但到了义天时代呆滞，考虑对天台学这样的评估，认为当时他要着能够革新天台的新的方案。这就是他入宋的主要动机。
　　他在中国与同华严的有诚、净源及善聪讨论华严教学，并与照元择其等问答刑律学和净土的愿意，与完本、了元及怀琏等相见一心传心传递禅的本地，在与西天的天吉祥等的相见问答梵学，与天台的從諫问答天台教学等，包括佛教的各种宗派均匀地听取其宗旨并讲论了。
　　义天在回国之前，在智者塔前面亲自写发愿文并做礼拜，誓愿回国之后展开天台法，杨杰纪录此事实，且建立了纪念碑。其内容，第一、由天台大师五时八教教相判释，并由谛观法师传承，到了义天时代处于断绝的状态。第二、义天自己寻找其道并学习，通过從諫传承教观。第三、回国之后一定广泛传承自己学到的天台法。9）
　　如上述三个内容，义天的求法行程是就在离开高丽之前胸怀的，考虑高丽天台宗的复原或开立的，所以他才能盟约，回国之后一定连接高丽天台的命脉。因此，这是可以视为他表明向后创宗天台宗之意。
　　2．天台宗的开立和其主体
　　义天回国之后，在父王文宗创建的兴王寺担任住持，培养徒弟的同时，从辽、宋及日本登第招收章疏，并收集国内外典籍在兴王寺发刊了《新编诸宗教藏总录》（3卷）。据说义天的教藏编辑是收录更多的天台实践法门内容。10）表示以天台的教观一致思想试图会通的意思。
　　肃宗2年（1097）落成国清寺，并同年5月义天就任国清寺1代住持，成了天台学的讲义。就开始形成了以国清寺为根本道场的天台宗。从此两年之后肃宗4年（1099）式年，实行第1届天台宗僧选制度。并在1105年（肃宗6年）国家实行天台宗大选，成立了公认的天台宗。11）以此他实践了在中国留学时，在智者大师塔前绪愿的展开天台教法的内容。从此，包括九山禅们优秀的僧，跟着华严宗的僧也华严宗师义天到国清寺而听取天台，如此天台宗的势力快速成长。尤其九山禅门有许多佛教界重要的人物，这些人被天台宗吸收，据说结果10位禅门僧侣之六到七人的僧籍改成为天台宗。对初期入天台宗的这些人物有如下的描写。
　　“傳燈傳隴 言還本國 首唱眞宗 德不孤而有隣 珠無苙而自至 故居頓神靈巖高達 智谷五法眷 名公學徒 因命會合其外 直投大覺門下 諸山名公學徒 三百餘人 與典五門學徒 無慮一千人”12)
　　首次开立天台宗时，认为首先跟着义天入天台宗的300名左右的直弟子来工程一个派，加上主要法眼宗系列的1000名左右的第5代门派（居顿寺、神O寺、灵严寺、高达寺及智谷寺），形成了6大门派。
　　天台宗是除了在根本道场国清寺外，在全国成立6大本山，发扬宗风。并6名僧统为首，培养了160多名门下人，把全国各地分成6大本山而负责教政了。
　　如此，通过大觉国师一天的天台宗开立，我国开始全面进入宗派佛教时代，此后形成了天台宗发展成天台疏字宗和天台法事宗的起始点。
　　IV．结语
　　高丽初期的天台学是可以说自三国时代传承的。虽然天台思想被禅和法相等的流行萎缩，但到了高丽光宗时代，排除谛观和义通，并向中国传递了天台典籍。光宗时代之后到了文宗时代开始其他宗派形成一家而发展，但唯一天台学界呈现疏远的状态。因为当时在法眼宗的优势之中，天台与法眼宗融合未成立独立的天台宗，而回国的法眼宗风的僧侣的活动较活泼，由此出现大觉国师义天。义天以自己本身博学的学问涉猎许多学派，他的起点是考虑当时高丽王室的情形华严宗开始的。在华严他的主要关心在于华严的实践修行论所谓教禅一致思想。义天进一步发展进入元晓的会通世界，终于发现天台的一心三观，并以会三归一为归着点，迎接新的专机。如此，义天痛感天台宗的必要性，通过中国留学把它具体实践了。期间在国内外收集章疏并发刊教藏的同时，准备一切学问的基础之后，全面进入天台宗的开立。作为根本道场建立国清寺实行天台宗的僧试，终于实现公认的天台宗创立。义天把自己的华严系统直弟子和与现有的天台思想融合的禅门5大门派融合形成一个巨大的宗团就天台宗，且以自己的学德和教化力实现天台宗飞跃的发展，以此以天台宗为中心改变了现有的佛教界。
　　1） 圆仁撰，《入唐求法巡礼行记》第2卷。于839年11月，圆仁自己经验的事情。
　　2） 该灵验谈见于黑风吹其船舫（宝开景德王代742~746）、天帝试通（权适1094~1146）、宝石徒之惑讲惑疑（1216之后结社）、深敬辩山人之精书（洪辨1260）、天帝游经而入藏（净和宅主，1165~1245白莲社）、光明出于口角（亡名僧，尚州）、菡萏生于舌根（户长金义钧结社）、堪歌崔牧伯庆会（圆妙国师代 白莲社）。
　　3） 李永子，义天的天台会通思想，在《韩国天台思想的展开》（民族社，p.148）记载，能克的上书成为100年后大觉国师的求宋求法的动机。
　　4） ①朴全之，灵凰山龙岩寺重创记，《东文选》卷68。②朴全之 “会三归一”统一三韩（仙凰寺海东天台始祖大觉国师碑铭及《高丽史》）。③四明人子麟《佛祖统纪》卷第22。
　　5） 许兴植，高丽前期佛教界和天台宗的形成过程（《高丽中后期的佛教史论》，民族社，p.55）
　　6) 金相铉，“高丽初期的天台学和其历史意义”，《韩国天台思想研究》，佛教文化研究所，p.117)
　　7） 李永子，义天的会通思想，前揭书，p.144~147。
　　8） 仙凰寺大觉国师碑文，大觉国师外集卷第13，韩佛全第4册，p.595上。
　　9） 仙凰社，大觉国师碑铭（大觉国师外集卷第13，翰佛全第4册，p.595下）
　　10） 李永子，义天的新编诸宗教藏总录的独自性，前揭书，p.189。
　　11） 金煐泰，《韩国佛教史》经书院，1997，P.189。
　　12) 仙凰社，大觉国师碑铭（阴记），《历代高僧碑文》（高丽篇3），p.186~187。