《大悲咒》与《藏传大悲咒》的区别
　　引言：翻阅中国历代宗教持验录的记载，可见持验成效最著之咒语为〈大悲咒〉（而经典则为《金刚经》）。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外，实在百思不得其解。
　　初入佛门如我，对〈大悲咒〉为什么有两个（另一个为〈藏传大悲咒〉，亦即〈十一面观音咒〉）甚为不解，看了希热多吉师兄博客中转载林光明先生的一篇文章，才豁然开朗，对欲全面了解〈大悲咒〉的佛弟子非常有用，故特转载在本博，以利益有缘。
　　流行的现况
　　坊间最近相当流行所谓「藏音修行版〈大悲咒〉」的录音带及ＣＤ，我听过由不同唱诵者所录的就有七种。这些带子所录咒语之音译汉字约只150个，旋律为通行藏密「十一面观音咒」之旋律。其中流通量最大的是爱华出版社所发行的版本，汉字有153字，以男女混声配上国乐、西乐、佛器及电子合成乐器，听起来让人满心欢喜，很快就能跟着唱诵起来。
　　做为一个佛教咒语研究者，看到佛教的咒语音乐能受到这么大的反应与欢迎，也深知其将能直接间接、有形无形地影响广大众生向佛，心里实在非常高兴。
　　主要的问题
　　也许因我研究佛教梵文咒语多年，也曾出版过《大悲咒研究》与《往生咒研究》等书，可能被一些朋友误当成是咒语专家，因此收到不少读者与朋友询问有关此录音带的一些问题。归纳这些问题，主要不外是：(1)何以此〈大悲咒〉比平常早晚诵念的短？(2)二者内容相同吗？(3)念诵功德有何不同？
　　因为对此录音带内容有反应的人实在太多，其影响可能极其深远，因此有关这组录音带的相关问题，我认为有必要以严格的态度提出来与读者及诸方大德讨论一下。
　　咒语的名称
　　我常认为个人有个人的因缘，但很赞同蓝吉富教授说的：一般的修行者最好能选持一经一咒为主修。因此我觉得修行者若能持个咒最好，长咒短咒甚至任一个咒都没关系，也觉得一个咒语的名称事实上并不十分重要。
　　观世音菩萨以大慈大悲救苦救难著称，广义来说，将其系统中之任一咒语称为〈大悲咒〉并不为过，如此则所谓六观音、乃至三十三观音如千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音、不空羂索观音甚至准提佛母等等，为了度化不同众生而分化自圣观音的诸位观音菩萨的咒语，皆可称为〈大悲咒〉。
　　虽然万法皆通，所有观音咒语皆称为〈大悲咒〉也无不可，但为了不同众生而示现或分化成的诸位不同观音菩萨，每位都有自己独立专属的名称，也有述说其咒语来源成效等的个别经典，而每种法门也各有适合修行它的人，因此法门间有不同的名称以资区隔，也是发展过程中必要的方便。因此才会有、也应会有这是〈千手观音大悲咒〉、而那是〈十一面观音咒〉的咒语与法门之区别。
　　二咒的定义
　　依佛教用语的习惯来看，〈大悲咒〉一词的使用在汉译佛典使用区事实上有其特定范围，亦即指一系列与「千手千眼观音菩萨」有关的咒语。此系咒语在《大正藏》中收有长短不同的版本近二十本，以汉字音译之字数而言，最短的有 40 句 289 个汉字， 最长的有 113 句，有 998 个汉字。二十本当中，最通行的是 84 句 415 字的版本，一般人说到〈大悲咒〉时，事实上指的就是 84 句 415 字本，这可说是狭义的〈大悲咒〉一词的用法。
　　而〈大悲心咒〉与〈大悲咒〉名称的由来，是取自其全名〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉的最后数字。此版本已在汉译佛典使用的区域通行了一千三百多年之久，是由伽梵达摩与不空等人前后分别译出。
　　而〈十一面观音咒〉在历史上虽有四译，但此四译本可说是同本异译，且其咒语非常接近，可说就是同一咒语的不同音译，不像二十本〈大悲咒〉，可分成大约五组长短不同的内容。此四咒语常被称为〈十一面观音咒〉。
　　内容的差异
　　若逐字比对 84 句型〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉二咒内容，除了「归敬文」段的「礼敬三宝，礼敬圣观自在菩萨摩诃萨，大悲者」（〈大悲咒〉之第 1 至第 6 句）等句相同外，二咒只有开始诵出咒语内容前的「即说咒曰」（〈大悲咒〉第 18 句）、及「结尾文」的「娑婆诃」（〈大悲咒〉第 84 句等共 14 句）二句相同，其余内容完全不同。因此二者是完全不同系统的咒语。
　　在「咒语中心内容」这一部份，要说二者有些近似的话，主要是一段很好听的咒文，在 84 句型〈大悲咒〉中是 sara sara,siri siri,suru suru （娑啰娑啰，悉唎悉唎，苏嚧苏嚧，第 43 、44、45 句），而在〈十一面观音咒〉中是 dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru （陀罗陀罗，地利地利，豆楼豆楼），二者皆为 (X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru(X)aru 之型式。
　　流传的历史
　　与〈千手观音大悲咒〉及〈十一面观音咒〉有关的经典，在《大正藏》的汉译经典里，收有前者十八部，后者五部；在《德格版西藏大藏经》里，前者有五部，后者有三部。可见不论在汉译或藏传佛教的经典中，此二者皆分属不同经典，也各自有独立的咒语系统。
　　我觉得万事万物的发展皆有其特定的因缘，此二咒在中国的发展就有截然不同的现象与结果：
　　〈十一面观音咒〉约在公元五六一至五七七年间首先由耶舍崛多译出并开始流行，当时修行此咒且有成效的人很多，其发展约在公元六五六年间，由玄奘译出〈十一面神咒心经〉后达到顶峰，之后此咒在中土就渐渐没落了。现代汉地的佛教徒除非是对佛经与咒语有研究者，大概对十一面观音都相当陌生。
　　而〈千手观音大悲咒〉比前者晚了约一百年传入中国，自公元六五○至六六○年间由迦梵达摩初译以来，此咒就一直广受中国人的欢喜与持诵，之后再继续汉译的同系咒语有十数种之多，在《大正藏》中居同系咒语汉译数量之冠。历代中国人承大慈大悲救苦救难的观音菩萨之助，而得拔苦救难、驱魔辟邪的人数无法计数。诵念与修持〈千手观音大悲咒〉的风气在中国一直非常兴盛，且历久不衰。我所认识的佛教徒朋友里，还未见有不曾接触过此咒者，看来似乎〈大悲咒〉的持诵者数量还会越来越多，而此法门的发展也会越来越大。
　　翻阅中国历代宗教持验录的记载，可见持验成效最着之咒语为〈大悲咒〉，而经典则为《金刚经》。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外，实在百思不得其解，因为〈大悲咒〉是个相当长的咒语，一般人除非有坚定的信心，要背下它实在很难，何况要经常持诵。也因此我对能背诵〈大悲咒〉的修行人都非常钦佩。
　　发展的先后
　　据专门研究观音菩萨的日本学者后藤大用先生的说法，千手观音是由圣观音菩萨在十一面观音之后再分化发展出来的。从种种资料包括经典出现的先后，传入汉地的情形，经典内容的描述等等来看，我觉得这种说法相当有道理。
　　功德的差异
　　佛法八万四千，法门众多，为因应不同众生的不同需要，会有不同的法门发展出来。以此角度来看，此二咒适用的对象会有些不同。一个例子是千手观音系统所求取的「现世利益」部份就要比十一面观音多，例如以一般信徒最关心的持咒功德来说，除了原经叙述何以说咒的缘故及能得的其它功德等外，大致而言，84 句型〈大悲咒〉提到「会得十五种善生，不受十五种恶死」，而〈十一面观音咒〉只提到「得十种胜利，获四种功德」，二者比较可见前者现世利益比后者多。我猜想〈千手观音大悲咒〉之所以在汉地流传这么广大长远，与汉人之较喜现世利益而少计涅盘解脱有关。这可能也是〈大悲咒〉发展较晚、更通俗化、求取更多现世利益，更适合一般大众的必然结果。
　　形象的差异
　　一般汉传千手观音的图画和雕像绝大多数皆为一面（一头），至于手臂则有多种变化，大多数为二只大臂，有些有十八只、四十只乃至四十二只大臂，画有千手的则在主尊后面以扇形再画上小支的千手，较少见多头多面的情形。而日本密教则可见到一面、十一面乃至二十七面的千手观音，其画法有些是一层有一头具三面，也有一层直接画上三头或五头但每头只有一面的情形。不过藏传虽有十一面配六只大臂、十八只大臂、四十二只大臂等多种情形，但一般的唐卡画像则几乎都是十一面配上千手。
　　从汉译经典来看，四部有关十一面观音的经典中有关其画像的部份，皆只提到十一面，未曾提到千手。而十多部有关千手观音的经典中，绝大多数皆是一面，顶多是附有多臂而已，只有《千光眼观自在菩萨秘密法经》（ T- 20,1065,P.120b,121abc ）中提到十一面，但该经中的千手是以二十五位菩萨各具四十只手来表现，而非一尊菩萨具千只手。所以根据汉译佛经，很少见到像藏传画像那种同时具十一面与千手千眼的画像。
　　原因的推测
　　据我有限的藏文数据，藏译佛经的说法与汉译佛经类似，并未见有十一面配千手的情形。我个人猜想十一面配千手的画像法应来自某些特别传承，也许也由于这种画像的搭配法，〈十一面观音咒〉才被当成是千手观音的〈大悲咒〉系统之一也说不定。不过是先有咒语的使用再出现这种画像法，还是先有这种画像法，才将〈十一面观音咒〉当成〈千手观音大悲咒〉之一，则不是我根据有限的资料所能论断的了。
　　在黄英峰先生的《如何欣赏唐卡》一书第 66 页，他提到《大悲观世音菩萨》的十一面配千手的画像法有两种传规：一是国王传规，是七世纪时由法王松赞干布亲眼所见的形像画下来；二是莲花传规，是依丘尼白玛（莲花）所见的形象而画下来。此二传规皆为十一面配千手，而十一面皆由五层组成，自下而上，第一、第二、第三层皆一头三面，第四、五层各一头一面，合共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲观音菩萨》的画像为十一面，一些藏密传承会将〈十一面观音咒〉当成是《千手观音菩萨》的咒语之一，也应属理所当然了。
　　本段所述仅属个人推测，希望对藏传佛教史与艺术史有研究的人能对之做更深入的研究。
　　藏传的解释
　　我虽曾从多位藏传上师学过一些法门，但对藏传佛教仍不甚了解，我曾请教数位藏传佛教法师，何以称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉的原因，但众说纷云。我想这与藏传佛教派别甚多，且皆依于其传承有关，上师怎么传弟子就怎么用，因此各家说法不同。
　　这些说法中我最能接受的是：藏传〈大悲咒〉依咒文内容长短可分成大咒（长咒）、中咒、心咒（短咒）三种，所谓（大咒）一般就是指与汉地的 84 句型或更长的〈大悲咒〉相同的咒语，〈中咒〉是指〈十一面观音咒〉，而〈心咒〉是指汉地的〈六字大明咒〉。据此说法，称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉也极正常。
　　不过若说到〈大悲咒〉的〈心咒〉，在中日韩等汉译佛典使用区来说，一般是指〈千手观音小咒〉为〈大悲咒的心咒〉。此咒很短，只有八个汉字「唵　缚日啰　达摩　纥哩」，梵文是 om vajra （金刚） dharma（法） hrih。与藏传所说的〈心咒〉也不同。
　　不过在藏传佛教系统中，也并非所有人都将〈十一面观音咒〉称为〈大悲咒〉，市面可见的录音带中，有一张名为〈十一面观音咒〉的录音带，是谛听出版，由奕睆先生录制，其内容及旋律与爱华公司所出「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同，只有唱诵者及背景音乐不同而已。可见在西藏也有人称此 153 个汉字的咒语为〈十一面观音咒〉， 而非〈大悲咒〉。
　　结语
　　由以上的分析可很清楚地看出，在中日韩等汉译佛典使用区的用法里，〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉很明确地指两种来自不同经典、分属不同系统的咒语；而藏传则可能将二者当成是同系咒语，并将〈十一面观音咒〉当成是〈大悲咒〉的〈中咒〉，有些传承就将之简称为〈大悲咒〉。
　　我觉得名称并不十分重要，而且称任何观音系统咒语为〈大悲咒〉并无不可，因此我并不反对藏传佛教传播者将〈十一面观音咒〉依其传承与习惯简称为〈大悲咒〉。
　　不过对习惯于汉地传统称谓的人们来说，我建议一切皆随顺因缘。但假如一定要称呼此〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉，请记得它只有 153个汉字，在汉地传统里称之为〈十一面观音咒〉，属于「十一面观音菩萨」，以资与 415 字的〈大悲咒〉有所区别。
　　而一般佛教徒早晚必诵的〈大悲咒〉，有 84句 415个汉字，属于「千手千眼观世音菩萨」，其全名是〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。一千多年来，大家皆习惯简称其为〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。