第十九章(续)
本性之为物，觅之不见，不觅自见，然今人皆未之觅也，而何不见耶？曰：今人不觅本
性，而觅贪絈痴故也。尚不觅贪絈痴，亦不觅本性，未有不见其性也。修道者何能如是行之
。是有二扇之门，开之可耳。一者我执，凡夫执身为我，外道执识为我，是皆假我，知而离
之，即破我执，此门开其一扇矣。二者法执，宇宙间诸元素，聚之则有相，散之则虚无，众
生念念缘之，其实皆是假法，知而离之，即破法执，此门尽开矣。由是观之，见性之法，惟
须去假，自然显真。是以祖师云：但去凡情，别无圣解。凡情者，识也，亦即我法二执也，
具此情识，则认假不认真也。情识既去，即是转识成智，若仍求见本性，则不免添蛇足矣。
故云观灵觉即菩提。菩提即是佛也。
经文末二句，乃示学者，具如是知识，自能迅速得道。
是法既闻之矣，熟能行之，若曰能行，实未能知也。既不能行，说之何为耶？为期学者
知之而後，不事他求，专念阿弥陀佛可耳。一句弥陀，尽摄三藏，佛无我法二执，念阿弥陀
佛，即是总持三藏，能破二执，念至一心不乱，则如祖师所云，一句弥陀，是无上禅。学者
果能念至一心不乱，此章经即得之矣。生死大事即了之矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第16期 公元1972年12月20日发行