大圆满象雄耳传传入西藏的简历

　　作者生根活佛

　　在公元前（12800年），西藏古老佛法发源圣地象雄地方，就有特殊的文化和精密的佛法，也有佛法的精髓大圆满法门，而且有大圆满法门之顶，“宝中之宝”如意宝一般的大圆满耳传法门，而且是很普遍，有名的象雄十八位国王都修炼大圆满耳传法门成就而解脱，有些国王成就虹光身而获得佛位，特别是象雄耳传前期传承二十四位大师是无间断而虹光身而成佛，第二十五代传承人叫做智慧童子，他是普贤光明佛和阿弥陀佛两尊佛的化身，他为了利益众生，宏扬佛法，寻找后代传承人，装扮乞丐而降临吐蕃。

　　在鲁米嘉国王在象雄王府持政，松赞干布持政于吐蕃国政府的时候，吐蕃（现在西藏）地方只有苯教和传统民间文化之外没有任何宗教信仰，全民信苯教，当时苯教信徒的权利比较大，把苯教推广应用到全西藏，当时苯教的教法有五大明学、九乘法门、显宗、密宗和大圆满之法，但没有大圆满耳传之法。在松赞干布时代大圆满耳传法门进入西藏的。如何进入西藏呢？在象雄国王鲁米嘉和吐蕃国王时代，在象雄“比日恩德”圣地，有个大日四洲------“达龙岩石山”的附近，有一户叫做雍仲蒋村，他是富贵家族，当时他家缺少佣人，有一天，突然他家来了一位要饭的乞丐（这就是上面讲的智慧童子），这个乞丐是个相好令人，雍仲蒋村看到乞丐时，心里产生一种欢喜心，又生起可怜与同情心，而且他家需要一个佣人，雍仲蒋村直接问乞丐：“你能否为我家做事吗？（意思做佣人吗？） ”小乞丐回答道：“能是能，但没有人要。” 雍仲蒋村就说：“那好，从今日起，你就住在本府为我做事。”童子就答应为他做事，乞丐聪明能干，做事细心，事事处理很到位，所以受人赞叹，雍仲蒋村被称他为“聂勒童子”。

　　后来，雍仲蒋村让聂勒童子牧牛羊，从此以后，聂勒童子比府里还自由，把牛羊在放在山里，或者草原之上，自己坐在山顶，让牛羊自由奔波，慈爱牛羊，这样一来，牛羊都变为强大肥壮。雍仲蒋村非常重视他，他的生活过得很好的。但不幸的是，雍仲蒋村的夫人处处关注聂勒，童子长相乖巧，行为美德，巧言令色，使受到夫人以美色迷惑，就喜欢上童子，最后爱上了他。夫人找很多时机，对童子谈了各种YIN词，有一次，她用手抓着聂勒童子，要求带她远走高飞。聂勒童子回答道：“这万万不可，因我无贪色。”夫人不信，再三再四地要求他，聂勒还是没有满足她的心愿，最后她只要求童子，一次满足欲望，童子就说：“我本无贪色之习气，为了对你还债而邪YIN，背叛主人，不可能的。”夫人失去愿望，自己很惭愧而离去。从此夫人就又爱又恨童子，又怕自己的行为漏出风声，所以她千方百计把童子赶走府外，但雍仲蒋村非常重视童子，夫人也无法赶走。千方百计惩罚童子，减轻自己心里的嗔恨。夫人就给聂勒童子说：“你只放牛羊，太便宜了，你每天必须要背柴火回来。”聂勒童子答应她的要求。同样做事来惩罚童子。

　　有一天，聂勒童子童子背着柴，从牧牛羊的山谷回主人家时，遇见一位大师，他是象雄国王的国师，叫做郎协勒波。郎协勒波大士在山林里禅修，学佛修行，严守戒律，精通万法性相，使他获得不可思议的共同成就。因为精通万法性相，细解佛法细微的部位，通达一切诀窍，神通广大，所以象雄国王鲁米嘉把郎协勒波封为他的国师。所以郎协勒波大师有权有才，大师就心生傲慢，被共同成就覆盖之刻，但没有获得不共同的成就，所以郎协勒波大士在“达日东隆”的岩石山洞里禅定。因缘成熟，聂勒童子和郎协勒波在山谷里相见，但郎协勒波是国师，认为自己的修行无人相比，心生傲慢，在岩石上打坐禅定，根本不理聂勒童子。反过来说，聂勒童子诚心诚意地给他，身行大礼，语供赞叹，心供无上普贤云供，而且把世界观为金银稀有至宝，供养给郎协勒波大士。

　　郎协勒波大士观察到聂勒童子的供养方式，就知道聂勒童子不是一般人，郎协勒波犹豫地问他：“你肯定修学过佛法，你是何门何派的？” 聂勒童子回答：“万法本来无我与皆空，所以无门无派，有门有派是分别。” 大士又问：“那你的师父是谁？”童子回答：“万事万物与一切现象都是师父。” 大士说：“你说，万物为你师父，那是因为你没有师父，所以这样说的。”童子回答：“一切显现都是我们的师傅，如果不依万法为师，如何证悟法身普贤王（空性）呢？”意思是万法以外没有空性，万法离不开空性，空性离不开万法，所以证悟空性必要依万法。

　　大士无法回答。大士立即改口问其它方面，大士又问：“你修何法？”童子回答：“无分别与无杂念是修行的对境。”大士说：“你说无杂念为修行，那是因为你不求衣食之故，所以你不再为衣食而杂念。”童子回答：“我就修无分别，无杂念，若不修它，分别和杂念的修行是无法成就佛。” 意思佛是无分别，无杂念的，如果分别和杂念地修行，不要说成就佛，而且跟佛越来越远，成就佛必要修行无分别。

　　大士听到这里，又无法回答。大士就同样改口问其它方面。大士又道：“观何本尊？”童子回答：“一切事物为观想本尊对境。” 大士说：“因为你一切现象融入为观想，所以你无观想如来本尊。”童子回答：“万事万物融通法性，法性无边无际，何有观与不观之分，偏袒极端则不谓观。” 意思是万法和空性是无分别，空性根本没有观和不观的分别，空性本来是法身佛，又那来的本尊呢？观是偏见的观点，这样偏见的观法永不见到本尊。

　　大士听到这里，又无法回答。大士又改口问：“你的法友又是谁？”童子回答：“分别和烦恼为法友。” 大士说：“你说分别和烦恼为法友，意思你尽穷欲望贪图。”童子回答：“没有贪念那有无分别，没有烦恼那来的解脱呢？没有色法，那有空性呢？” 意思就是如果世界上没有贪欲等妄念，就不会有分别，若没有分别，无法觉悟无分别；没有烦恼和痛苦就没有必要解脱和觉悟；如果没有色蕴等五蕴，就不会有缘起空性，佛因为色不异空，空不异色。

　　大士听到这里，又无法回答。大士又问童子：“你的定何道？”童子回答：“修道为一切万物。” 大士就是说：“因为你万物融为定当中，所以你是不修得果之佛。”童子回答：“所显融于观想，若非如此，还能证悟本性吗？本性胜意本无偏袒，若有偏袒，则不谓本性。” 意思就是说人有分别心，才会认识事物和世界，才会有烦恼和解脱，才会有定与不定的分别，才会有心中不同的显现，才会有显现融通原始空性之中，如果这样为显现分别的话，无法我们的心定下来，这样一来无法证悟万法的本性。万法的本性是无偏袒，若你执着偏袒，那不是万法本性，所以你偏袒入定也无法证悟万法的本来面目。

　　大士又无法回答。大士又问新的一个问题，就说：“你生于何家？”童子回答：“本觉空性为我家族。” 大士说：“你说证悟领悟为家产，你的意思，你是远离贪念之人。”童子回答：“我以烦恼为家产，若无烦恼则无生活，使而一切成为幻化。”意思就是说，按道理来说，若是没有烦恼，那来的解脱；若是没有痛苦，那来的快乐；若是没有坏人，那有好人；若是没有众生，那有佛祖，所以世界的所以名称都是相对而言，不是绝对真理。若是你把烦恼当成烦恼，烦恼就是成就的障碍，如果你把烦恼转化为智慧，我们可以从烦恼之上找到解脱之理，所以烦恼是修炼的家产，若无有烦恼，如何生活，如何解脱，如何成就呢？我们要把一切烦恼转化成心的幻化，不要当成真实性，这样一来，烦恼也可以变为成就之家。

　　大士听到这里心里非常崇拜，也无话可说。大士又改口问新的问题：“有何行为？”童子回答：“利生弘法（利益众生，宏扬佛法）为举止。” 大士是说：“利生弘法为举止，是无苦乐之故。”童子回答道：“利益众生为举止，若一切视为虚幻，苦乐则为平等，平等就是举止。”意思就是说，人有分别心，才会有烦恼和解脱，才会有痛苦和快乐；为了摆脱烦恼和痛苦，就必须去掉分别。什么事情都要计较利害关系，跟什么人都计较利害关系，那么就连自己的亲人也会疏远的，如果心里总是有贤良愚者的区别，那么看人总是亲近贤人和亲人，疏远愚蠢和仇人，永远也不会平等待人，没有平等心，无法利益众生和宏扬佛法，世间上的苦与乐，善与恶，亲与仇，对与错，真与假等万法本来就平等，如果要分别，做什么是都会有缺点，没有办法利益众生，也无法宏扬佛法。

　　郎协勒波大士越听越觉得童子在说自己的缺点，侮辱自己，所以心里产生一种无地自容的嗔心，郎协勒波大士就说：“你的学问如此渊博，明早咱两一起拜见鲁米嘉国王，我们两在国王跟前辩证，让国王做证，若是你赢了，我就拜你为师；若是你输了，你要拜我为师。”童子哈哈大笑地回答道：“争辩赢输是凡人的行为，讲解因果来证悟是愚蠢的思想，所谓的观察和见证都是分别，是负面，不是正面，辩证仅仅都是词句，仅仅词句都是人编出来的，何有证据对与错，也没有依靠，就像黑暗里认东西一样，凡人才会追问词句和争辩对错，一切密法来源不是争辩，而是自心，觉悟不是辩驳对于错，而是证悟真理；只能讲解大道理的人，不是真正的成就者，反观自心才是真正的禅师；嘴上讲见地只是词句的见地，而不是正见；有智慧的人才知道争辩没有意义，也不是真正的见修，而且非我们的本性。”

　　童子又接着云：“诸法本性，无生无灭，无增无减，无取无舍；本觉自性，无言无思，无观无修；本来智慧，无障无蔽，无净无垢；证悟佛性，无得无失，无因无缘；诸法正果，无取无舍，无得无果；万法主人，自己心外，本无存在，何必争辩？”说这番话使勒波大士才知晓童子不是一般人，而是个应身佛，随即毛骨悚然，内心对其生起恭敬心与诚信，使而昏倒。郎协勒波当醒来时，在他的前方空中，那个童子无碍地坐在彩虹之中，看着郎协勒波大士。大士法喜充满，顶礼童子，很恭敬地对童子说：“我因无明，造了口业，我要诚恳请求你诀窍！请您慈悲摄益我！”

　　此时雍仲蒋村来拜访郎协勒波大士，看到童子在那里，对童子问道：“你在这里为何，牛羊在于何处？” 郎协勒波大士急着向主人说道： “他是个如来的化生，利益众生，宏扬佛法的大智大悲者啊！我们都造业了。” 雍仲蒋村非常深信朗协勒波大士，所以自己真的以为如大士说的那样造了业，诚心忏悔，汗毛都竖立起来，童子对他们两人说：“你们都是我的所化对境，时机到了，所以我来度化你们，不要害怕，起来受法吧！一心受诀窍，进行弘扬佛法，利益众生吧！”

　　朗协勒波和雍仲蒋村二人非常惭愧与后悔曾经对童子的不敬，也很高兴与诚信地拜童子为师，接受童子传教的殊胜法门。二人一心受法，全心修佛。二人在童子化身座前领受授大圆满四格言、四加行、四大诀窍、四乘修法、四精髓、四大诀窍、三大上师诀窍等浩如烟海实修精髓。童子成为朗协勒波国师的师父，郎协勒波大士使而消除傲慢，证悟本性，解除所有疑团，回到平等性智状态，觉悟自心自明。

　　朗协勒波大士和雍仲蒋村二人诚心跟童子求法，童子对他们两人说：“无分别，无执着，无著相，取得广阔无边之心，回到本来面目的状态，这就是见地；获得自来自去与，如如不动，随心所欲之定，自觉自明，实修经验无处不在，其为修法；举止无贪无念、无拘无束，则为举止；直接了断分别妄念，证悟原有本性，并非新得证果，则为证果；顾虑当下解脱，无可求无贪念，则为愿望。能否做到这些，还得看自己的缘分与慧根。”

　　童子又接着说：“法性皆空，无因无缘，因它无为；自性作用，无穷无尽，不离显法；法身空性，无所无能，无缘无因，融融万法，无得无果；诸法心性，万法融一，非离本性；本性不二，不取不舍，不生不灭，不净不垢，不增不减。”

　　朗协勒波大士问童子，如何能达到这样的境界呢？

　　童子道：“本性无偏袒，无边无际就是本性，故修行不得偏袒；本性本不染六境，无染自然无谓贪，其为无境无染污，离解与不解而修行；心性无生无亡，处于无生无灭内，无增减、取舍而修行；本性本离言思喻，无言无语为本性，无增无减而修行；胜意本离是非，与外境万法本无关，无取无舍而修行。”

　　童子又云：“二位真心听闻，以无闲暇为修行助手，则会生起真实无常心；无常融于本性，则会心思不散乱，大乐本无散乱心；若能处于其状态，将自生为不二法门，不二法本无聚散之隔；若能处于其状态，则会生起无生无灭，本性无生无灭，一心处于其状态。若在这些修行上获得清楚、明亮、稳定、随心所欲、来去自如之定的话，则达到定的至高境界。”

　　童子又接着说：“证悟无为与无缘境界，才能生不二法；证悟不二法境界，才能远离偏袒、极端；证悟无边无际境界，才能远离戏论、言思。具备其三境界，才能成为真实的瑜珈师即是修者。它让寡闻者慌张，让愚昧人恐惧，不容于声闻乘心里。它是瑜珈师的精髓，藏在无执着之心性。”

　　朗协勒波大士道：“请求应身佛给我传教大圆满耳传的诀窍”

　　童子又云：“善男子，你是无始以来积福的有缘者，真心受我直言，我为引导有缘弟子，传授你殊胜证悟之诀窍。其法是八万四千法门之精要，解脱道大圆满之顶，诸佛精髓，所有见地之源，一切诀窍之精华，诸佛之本性，菩提只一不二之要。她也是通过显密大圆满内外密诀窍所抉择之法，九位意传虹化师的精髓，二十四位虹化师的实修耳传精要，谓大圆满实修精要，专心听取，一心思考，摄持所有内容。”之后把大圆满耳传的诀窍精要由四个观点抉择，第一、外部抉择离戏法；第二、内部当面指点诀；第三、密部显证赤裸心；第四、极密部大悟本性诀窍都传教给朗协勒波大士，朗协勒波大士成为大圆满象雄耳传的第二十六代传承大师之人，也是虹化身大师。

　　最后雍仲蒋村问童子：“你是何人？以后我们叫你什么？我们还能见到你吗？”

　　化身童子说：“我叫达苯师扎（智慧童子），以后你们若不念我将会难遇我，常念则能常见我。”说完后化为彩虹而走向西方极乐世界。郎协勒波为了速得觉悟，在“鲁面”的岩石山洞里，闭关苦修三年，使得真诚信仰与恭敬心。心想着：我与师父片刻相见都能得到如此殊胜诀窍，若再次相见，也许有利生弘法之诀窍，时时刻刻想念大恩上师。有天早上，勒波大士诚信祈祷上师，观想上师，进入定中与师相见，使在自己前面的虚空中显现了，达苯师扎身色如同玻璃，内外透明，无垢纯正，本觉法身，身躯庄严相好。勒波大士心生前所未有的信仰、恭敬心，非常高兴地礼绕师父，顶礼师父，赞扬师父。朗协勒波大士把耳传法门写成藏文，传教给藏族人，在藏地创造大圆满禅修的法会，从此以后，西藏自己本土有了完整无缺的大圆满象雄耳传之法。