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大安法师:《佛说阿弥陀经》讲记 第八讲


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 22:09:32    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 

大安法师:《佛说阿弥陀经》讲记 第八

好,请看下面【舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。】先看这段,这就是在介绍极乐世界的正报庄严。正报庄严有主有伴,这里主要先介绍主,教主阿弥陀佛。释迦牟尼佛非常郑重地问舍利弗于汝意云何,就是征释这个名号,来询问一下舍利弗你在意地当中是怎么理解的,是怎么认识的,为什么那尊佛叫阿弥陀佛?这就是征问他的义理,阿弥陀佛到底是什么意思?为什么要念阿弥陀佛?这就是直接指向,马上就要置入这种在愿和行门当中的核心了。这句阿弥陀佛为什么值得我们念?这句阿弥陀佛为什么称为万德洪名?念这句名号为什么就能成佛?往生成佛。所以这不是一般的佛号,不是一般的名称,这里面就有甚深的道理在里面。所以就很慎重的问,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?但这种阿弥陀佛内在的功德,舍利弗肯定是不知道的,佛也知道他不知道。
所以也就是通过这样的一个善巧方便,先生起一种问题,然后佛来回答。佛回答,舍利弗,为什么那尊佛称为阿弥陀佛?首先就把阿弥陀佛的两个核心功德说出来了,【彼佛光明无量,照十方国,】光明是一切佛都有的,法身的光明,报身的光明,是佛佛皆同的。但是这尊佛发了大愿,就从应化身佛的程度发了一个大愿。这就体现在十二大愿,光明无量愿。在这种佛的层面上,在应身佛的层面上就有差别,是因地的佛与佛之间,因地愿力不同所表现的有的光能够照一由旬、两由旬、或是百千万亿由旬、或一佛刹、二佛刹、三佛刹、百千万亿佛刹、各种佛都有放光的范围的不同主,唯有阿弥陀佛的光明可以遍照无量无边的刹土。为什么他就发了这样的愿?那这位法藏菩萨为什么要发这样的愿?这就是他的心量非常广大,要普度九法界众生的一个悲愿。要普度九法界,只要有众生的地方,一定要有光明过去。因为这个光明是把他的愿力的信息作为载体要传过去的。所以我们看这里就要体会阿弥陀佛光明的功德。
无所障碍是说什么?就是不仅是这个世间的墙壁、高山、铁围山这些不能阻挡光明。你说铁围山、须弥山都是金属的,这种质地非常密集的东西,一般的光是透不过去的。就好像我们世间,如果一个灯光,你用一个很厚的钢板,你透不过去一样。那阿弥陀佛的光,有种无碍光、炎王光、这种穿透力极强,什么东西都挡不住。不仅世间的东西物品挡不住,山体挡不住,而且众生的烦恼也挡不住。乃至于众生的五逆十恶的罪恶,他到阿鼻地狱最黑暗的层面上,这阿弥陀佛的光明都能够穿透过去,阿弥陀佛的光明可以到地狱里面最底层。这就是他的一种悲心,这就是他曾经发愿要度尽阿鼻地狱苦众生啊!那度尽阿鼻苦众生怎么去度尽?他一定要他的愿力能够过得去,就是救度的力量能够过得去。他怎么过去?光明过去了,他的救度的力量就过去了,所以他能够穿透到阿鼻地狱这个地方去。如果阿鼻地狱众生,如果宿世有这样的一个净土缘,通过这个光明,光明里面有种音声在呼唤,他接纳了这种信息,这种音声。他也发起愿往生的心的话,马上这个地狱的众生就顺着这个光束就从地狱的最底层冉冉上升,就出来了。
这个在无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》,在介绍依正庄严的时候,特别是《无量寿经》还没有介绍依报之前,首先就介绍阿弥陀佛的光明。为什么这么重视阿弥陀佛光明?实在是这个救度众生的力量就要靠光明来兑现,而且这个光明的力量是太不可思议了。讲十二光如来,从无边光、无碍光、无等光、智慧光、乃至于超日月光、每一束光明都有救度众生的特殊的功能作用。那么这个光明我们可以看到,在《无量寿经》里面讲完了这个依正庄严之后,实际上与会的大众心里还有怀疑。释迦牟尼佛知道与会的大众心里虽然有一定的信心还夹着怀疑,这时候,他有一个特别的举措,就告诉阿难尊者,你是不是想见阿弥陀佛?阿难尊者很出乎意料之外,当然很愿意见阿弥陀佛。就让他相信,顶礼,称念南无阿弥陀佛名号。这阿难尊者一顶礼下去,还没有等他抬起头,哎!阿弥陀佛现前了。你看阿弥陀佛现前的时候,这时候就如黄金山,阿弥陀佛是紫磨真金色嘛!他显出的是超出一切世界之上的那种报身佛的这样的一个身量。所以如黄金山那样的威德巍巍,从全身放出炽盛的光明。
你在这个阿弥陀佛放光当中就出现一个非常奇特的现象,现象是什么呢?就是九法界的境界全都打开了。我们的业力看到的最多就是人道的境界,畜生道的境界。所以饿鬼道的境界我们看不到,地狱的境界看不到,天堂的境界看不到,他方刹土的境界看不到,这是我们业力受时空的局限。然而阿弥陀佛的光明一放,他把所有的时空态全都展示出来了。地狱出来了,看到了地狱、看到了饿鬼、看到了畜生。好,那么阿弥陀佛的光明照到地狱的时候,所有那些遭受苦刑的地狱众生,遭受苦刑的刑罚全都终止了,休息了。天堂的境界现前的时候,天堂的那个光也显现不出来,天堂的天人和宫殿也有光。但是,那个光跟阿弥陀佛的光明相比,就好像一个萤火虫跟中午的太阳相比一样,它是显不出来的。有仅显不出来,有时还比喻成犹如聚墨,还像一个黑点一样。
在这个光明里面西方极乐世界也现前了,西方极乐世界的天人能看到我们,我们与会的大众看到极乐世界也像有天眼的人拿着镜子看自己面像那样的清楚,历历在眼前。就在这个光明里面,我们人间的众生得到什么利益呢?那个利益就非常殊胜了,就在阿弥陀佛放光的时候,一切盲人就是瞎子见到了光明,瞎子治好了。一切聋子听到了声音,了再也不聋了。一切驼背的人,腰也伸直了。一切疑难病症的,如果得了什么癌症、艾滋病、这个光一来都没有了。一切精神病患者,一下子恢复正常了。淫欲心很重的众生,也能修清静梵行了。就是所有的身体上的病,全都在这光明里面全都治好了,一切烦恼病也治好了。所以透过这段经文我们才真正相信,为什么这句名号是阿伽陀药,万病总治,因为阿弥陀佛的光明就有治病的功能,这个光明都凝聚在名号里。为什么佛号能治病?你就找到了治病的依据、原理。所以你看为什么那么多海内外居士想到东林寺百万佛号闭关,其中有个特点,很多人疑难病症十天念佛出来就好了,念好了它能治病。现在能治病是实实在在的一个好处,你讲到往生去极乐世界,他觉得很飘渺,以后再说。现在我得了病,可能也没有钱治。或者有钱治,治了很多,医院也治不好,这时候念佛能治好,不费一分钱没有负面作用,没有毒素,何乐而不为呢?的怪我们要把这个阿伽陀药广 为传播,它确确实实是能治病的。你得要有坚定的信心,一点都不假,这些都是光明的功德。
光明的功德非常非常广阔,《无量寿经》讲如果佛想广泛地详细地宣说阿弥陀佛的光明的话,是昼夜一劫说不能尽的。昼夜一劫是什么?就是用一劫的时间,昼夜都在宣说都说不完。那么同时,我们这个世间的众生只要一昼夜来思惟称赞阿弥陀佛的光明功能,那决定能往生,所以这个光明具有这么殊胜的作用。那么这个光明就是阿弥陀佛的本愿,十二愿成就的,也是他无量劫的菩萨六度万行的功德所成就的。那么这个佛的光明就能够专摄念佛人,摄取不舍,我们怎么跟这个光明对接,就要信愿持名。只要信愿持名的时候,阿弥陀佛的光就在我们的身心上显发出来。就能让我们身心健康,就能让我们得到法喜,就能让我们获得往生净土的胜券。所以阿弥陀佛救度众生是靠名号和光明的这种动作,这种操作机制来拯救众生的。大家一定要明白这个道理,所以先介绍光明无量。
好,请看下面【又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。】好,这是介绍寿命无量,我们说法身的寿命无始无终,他是以真如理体作为命的,无始无终。报身的寿命,有始无终,是以智慧为命的。应化身,应身的寿命是以因缘为命,就是有众生的机,有机感他就来应。那么这个在阿弥陀佛的第十三愿,他讲寿命无量实际上也不是,因为法身寿命,报身寿命佛佛相同的。应身的寿命能够发出无量,这就是阿弥陀佛特殊的悲愿。法藏菩萨不仅发出的愿是自己寿命无量,而且往生者都是寿命无量。所以当他成佛的时候,那这个愿就兑现了,所以就特别的指称他叫无量寿。无量寿,他的寿命是无量无边阿僧祇劫,往生者也是无量无边阿僧祇劫。无量无边阿僧祇这三个是印度的那个大的数量的前三个,无数、无量、无边、阿僧祇、不可说、不可思、不可说不可说等等,这是很大的数量,就是我们是算不清楚的。他的寿命有多长,你就把三千大千世界所有的众生都变成声闻缘觉这样的圣者,然后都坐禅一心,像所有的电脑联网,共同来计算阿弥陀佛的寿命有多长,那都算不清楚。就好像只能算到大海当中的一滴水,大海的水都算不清楚一样,所以他的寿命完全不是我们所能想象的。
就在这样这么无量久远的寿命当中,阿弥陀佛成佛以来只有十劫呀!这个叫十大劫。这个意思就是说,阿弥陀佛实际上他现在展开度化众生的悲愿才刚刚开始,刚刚开张,是这个意思。刚刚开始,我们可不要担心说如果赶着末班车去了,阿弥陀佛涅槃了,没有这个事,才刚刚开始,只有十劫。于今十劫也传达什么信息,后面讲的那么多无量无边的阿鞞跋致和一生补处,都是十劫所成就的。那十劫所成就,说明他成就得太快了。我们说一个菩萨从初发心到圆成佛果,要经过三大阿僧祇劫,甚至是无量劫才能成就。到那十劫就成为一生补处,那时间太快了,它也传达这个信息。刚才讲,这个无量光,无量寿,是从他的事相上,从他的愿力的来看。从他的理性上来说,实际上这个名号,阿弥陀佛名号的功德是无量无边的,本身就是无量嘛!然而他在无量当中就选择了两个核心功德,一个无量光;一个无量寿;那么这两个核心功德实际上跟我们一切众生的自性是高度耦合的。我们一切众生平等的心性,自性常照就是光明的意思;自性常寂就是寿命的意思;寂定,寿命的意思。自性的寂照不二,就是阿弥陀的意思。这样就告诉我们原来阿弥陀佛的这个名号是建立在,我们一切众生本具的无量光寿,寂照不二的心性上的。
那这句佛号就跟我们非常亲切,所以为什么我们越念越快乐,越念越亲切,是由于我们有无量光寿的性德。这个法藏菩萨是根据众生本具的无量光寿的性德来建立无量光寿的弥陀的名号的,这一点是我们非常要重视的。但是无量劫以来我们却忘失了无量光寿,现在我们一念回光要把无量光,无量寿的性德要重新把它显发出来。靠什么?就是靠果地上已经成就的弥陀名号来帮助我们显发。因为现在我们烦恼业力太厚重了,虽然我们有无量寿的长生的妙决,但是已经迷失了,就往往成了夭折之人。虽然我们具有无量光的杲日的光明,但是我们内心全都是黑暗的,无明的。所以我们是自己昧却了自心,自己迷失了我们的智慧,现在我们就得要就路还家。这位法藏菩萨为什么要发这个名号救度众生的愿?他是悲悯我们啊!这个冤枉在六道轮回呀!我们都有无量光无量寿啊!我人人都可以成为阿弥陀佛啊!为什么还在这里流浪得苦不堪言啊!所以就建立名号来救度我们。建立名号度我们这很重要,尤其在这个时代,我们尽管讲念佛有实相念佛、观想念佛、观像念佛、再就是持名号念佛、在这四种念佛当中,现在千万不要好高骛远去走实相念佛、走观想念佛、观像念佛的道路,还是要老老实实走持名念佛的道路。为什么呢?这里可以有个比喻,古德曾经有个比喻,这个比喻是非常贴切,我们每个人都有梦魇,就好像被人压到了,怎么挣扎都不能,甚至变现出狰狞的面目,好像掐我脖子似的这种梦魇的情况。在这种情况,一般你怎么去救,救这种被严重的梦魇状态。这时候你千万不要拿着灯光强光去照他,一照他就会死。也不能去抱他,他在叫啊!你去抱他就容易失心啊!就容易精神错乱。所以碰到这样的人,最好的方法就是你在暗的地方,就让一个跟他比较有缘,比较熟悉的人就呼他的名字,叫他的名字,不断地叫叫叫,不停地叫叫叫,慢慢的他就从梦魇当中醒过来了。
那么净土法门也是这个样子,在五浊恶世,烦恼非常厚重的时候,就是我们众生,现在在梦魇当中已经是很重了,非常颠倒了,非常恐怖了,显现种种的境界,不好的境界。这时候你千万不要用那种光照,光照的方式就好像你要走参话头啊!要观想啊!他就要显发一种慧光,心光来做这种事情。这种事情你用夹杂着烦恼的,粗陋的心来做观想念佛、观相念佛,包括参话头,就容易引发这样的一个,他可能会有点智慧,但是带着那种浊染的智,他就会翻卷,就会生起邪知邪见。这样照之,就像光照了就会死一样。所以为什么那些通宗通教往往为什么不信净土,你说他有没有智,他有智,头头是道。但是,他是带着浊染的智。对不可思议的净土一法,他是怎么样也相信不了的,照之即死。那么你去观想这个西方极乐世界依正庄严,这也不是我们的凡夫的心所能观想得清楚的。但你一定要非常猛烈地去观,容易生起魔事,魔的境界,这就是你抱起他就会失心。
所以现在唯一一个稳妥的方法,就是以我们现前这一念心,我们现前这一念心已经被无是的业力熏染和非常严重了,非常厚重。就好像在梦魇当中那样的情况,你以这样当下一心专门念阿弥陀佛名号,你这样念阿弥陀佛!就好像在梦中我们自己呼名字自己醒过来一样。所以古德讲,声声吃唤醒梦中人。我们不是在做甜蜜的梦啊!我们已经是做了一个非常恶的梦,梦魇的状态,所以在这里你要醒过来就要靠弥陀名号叫啊!实际上,弥陀名号就是我们的主人翁。我们有无量光寿的这样的心,现在就是被无明烦恼已经严重是压住了,所以就不断的叫叫叫,叫到后来,醒过来了。醒过来就好办了,众生得救,就是醒过来就得救,这就是觉嘛!如果是朗然大觉,你就是成佛了嘛!所以念这句名号千万不要掉以轻心。在这个末法时代,就是靠这个名号来唤醒,用其他的方法都会麻烦的。所以这就是释迦牟尼佛这么苦口婆心,先征释这个名号,无量光无量寿。
请看下面【 又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。】好,这就是正报庄严的眷属无量。有主必然有伴,阿弥陀佛他的本愿是要救度九法界众生。又在无量劫以来随行九法界,尤其是随行三恶道,跟无量的众生广结法缘。于是他由法藏菩萨成为阿弥陀佛的时候,所有跟他有缘的众生都来了。都来了就在他初会的弟子当中都是无量无边,更何况还有二会、三会、四会、五会。所以这个西方极乐世界真是盛况空前,根深叶茂,源远流长啊!缘结得太广了。所以你看,他有无量无边的声闻弟子,这些声闻弟子,声闻是什么?就是一般讲闻四圣谛教来开悟,证悟。证悟什么?证到人我空,破见思惑这就叫声闻。声闻有四果,从初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、四果当中都是阿罗汉破见思惑的,这样的圣者。这阿罗汉都不是数量所能知道的,数量算不清楚。那么这里会有人问,这阿罗汉,西方极乐世界不是大乘的法界吗?怎么会有声闻阿罗汉呢?那么阿弥陀佛发愿是九法界众生的对象,都是救助的对象。
声闻,这里面谈声闻实际上包括着缘觉的,只不过是没有说出来,包括缘觉的。声闻、缘觉也是两个法界,也是阿弥陀佛要救助的对象。而且在修行人当中,这个更需要以悲心来救度。为什么呢?从一般通途的观念来看,这些小乘阿罗汉都是自了汉,都是视生死为冤家,急于要解脱的。他对于庄严净土,利乐众生,成菩萨,成佛没有好乐之心。所以站在大乘的佛法的角度来看,这个阿罗汉特别是定性阿罗汉,那简直就是焦芽败种。菩提的芽没有了,没有成佛的种子啦!所以这种是很可怜的。他在偏真涅槃当中堕在那里面,饮三昧酒,堕无为坑,永远不能成佛。永远不能成佛,作为修行人来讲是最大的损失。宁可下地狱,也不能成为这样取证的定性声闻。
那怎么去救助这样的声闻呢?原来有些注经家会解释,这些修小乘法的声闻一定要回小乘心向大乘心才能往生,否则就往生不了。这种解释从通途教理来看,也有一定道理。但是你能够修小乘戒行能回小向大,固然好,往生品位会增高,但是这不是一个简单的事情。无量劫以来,他都是这样的一个修声闻法的人,你让他忽然地转为大乘心,哪有那么简单啊!所以这里面要体会阿弥陀佛的愿心和悲智。就是你转变不过来,也没有关系,你只要愿意到西方极乐世界去,也可以去,也可以往生。这一点,通途佛法的这些注经家他不承认,但是净土宗的祖师,从昙鸾大师到善导大师都明确地告诉这一点,就是你不需回小向大,只要你愿生,也可以去。去了以后先证小果,证到小果,因为到了极乐世界,它是大乘的法界,又得阿弥陀佛大乘的悲心的愿力加持,他在那里就能转小乘心为大乘心。一转了大乘心他就更不会退失到二乘心,这叫二乘种不生,在极乐世界二乘的种性不会生起来。
昙鸾大师在往生论注里面谈到一般声闻,他的修法一定是发起不了菩提心的,所以这叫焦芽败种。但是阿弥陀佛的愿是太不可思议了,威神愿力能够将定性声闻接引到西方极乐世界。也让这些定性声闻发起不了菩提心的定性声闻,还竟能得弥陀的神力加持,能够重新发起菩提心,这就是大不可思议。它有个比喻,就好像鸩鸟啊!鸩鸟的羽毛都有剧毒,它落到那个池塘的水里面,水都有毒。水有毒,水里面的众生鱼啊!虾啊全都毒死了。毒死了怎么办?有起死 回生的可能性吗?一般来说是没有。但是有一种情况有,就是犀牛的角它有解毒的功能,犀牛的角一进去,马上鱼、虾又活过来了,看过去不能活的竟然活过来了。这个阿弥陀佛的愿力亦复如是,让这个焦芽败种的人竟能重新发起菩提心。所以我们从这里来看,西方极乐世界竟然有这么多阿罗汉,非是算数所能知之的阿罗汉,这就是阿弥陀佛威神愿力的一种表达。所以十方世界的阿罗汉、声闻一看到,他也很放心可以去了。连声闻都这么多,那些菩萨的数量更是无量无边了阿僧祇数不能算出,叫亦复如是。
那么极乐世界当然是大乘的法界,专门对大乘的菩萨予以着更多的加持,更高的期待。你看无量寿经对那个极乐世界菩萨的赞叹,用种种比喻,其中有二十三个比喻,来比喻这极乐世界菩萨的禅定啊!禅定的功夫就像须弥山;智慧就像明亮的月亮;这种心量就像大海,能够出种种的功能的珍宝;他还有忍辱就像大地一切平等;这种心的清净就像水能够洗濯种种垢染;还有这种洒脱之风,无所藏积,犹如候鸟;这些比喻都能给我们提出很好的效仿的榜样。无所藏积,犹如候鸟,因为我们众生都很贪,天天要到超市买这个买那个,存在那里舍不得布施,存了很多东西。你存的东西越多,心就越被牵挂在那里。万贯家财,到临死的时候,万贯家财怎么办呀!我舍不得啊!舍不得就变成条蛇,盘在那此钱上,你舍不得嘛!
所以要死的时候无所藏积。那个候鸟这个季节要飞到大海的那一边,要到那一边。那个候鸟是不能藏任何东西的,如果它还要背上很多东西,它飞不动啊!所以我们要学学候鸟,不要有东西,要舍啊!这些都告诉我们。无量寿经上讲对极乐世界的菩萨的功德也是昼夜一劫都不能说尽呀!这些菩萨是这样的多,所以我们现在是后补菩萨了。那要跟这些清净大海众的菩萨这么大的功德智慧在一起,我们该有什么样的心态?做好什么样的准备?大家要了解这些圣者的功德。那么从回归自性来看,自性即空即假,就是佛有声闻菩萨的意思。声闻是证到空性的,即空。菩萨是出假的,发起度生之妙用。所以我们常常说为什么极乐世界全体的依正庄严,在我们众生的一念心当中完全具足,想到阿弥陀佛,我们自性具有无量光寿;想到观世音菩萨这就是我的自性悲;大势至菩萨就是自性的智,智慧。极乐世界声闻就是自性的空;极乐世界的菩萨就是自性的假,俗谛;那么极乐世界全体的依正庄严是我们自性的无量的性德的展示。所以实际上阿弥陀经所谈的不是外面的东西,都是谈我们心里的事情,这就是屋里人说屋里话。只是心里的宝藏我们忘得太久,再一看,好像这都是讲外面的,看了越来越生疏,越来越生疏就是我们业障深重。看了以后越来越亲切,越来越高兴,就好像如数家珍,好了,那你往生就更方便了。行了,我们就讲到这里。
下面提问:现场答疑。
问:求出离谈何容易,要怎样知道母亲有没有往生西方极乐世界?
答:第一个问题,求出离谈何容易,是不是带一点瞋恨心来说呀!是不容易,但一定要去努力做到。如果你没有出离心,说明你愚痴,你没有智慧。如果你的出离心上来了,就是你的善根发露,就是你学佛有点东西了,有点收效了。我们在这个世间,你还在贪恋什么呀!有什么值得你离不开呀!这个世间真的一切都是假的,没有一项是真的。连你这个身体都不是真的,你贪他干嘛啊!
《观经》讲韦提希夫人她的生活情况是不是比你更好一点,国太夫人。然而她忽然才知道连儿子都要杀她的时候她才知道,这个世间没有任何可以留恋的了。她对这外世间就顿然全舍了,对这个世间有真实的出离心啊!不想再留在这个阎浮提,一定要求生无忧恼处了,这个时候韦提希夫人的善根发露了。但靠她自己发露不了,所以她的儿子阿阇世王子还真的是她的逆善知识,大善知识。
所以你如果出离不了的话,还真的你就干脆多来点逆境,让你碰得头破血流,心灰意冷,冷灰里面爆出热豆子你就成功了。如果你这里还有点钱赚,还有点什么觉得自己其乐融融,今天弄点这个吃的,明天到那里去玩一玩,出国去跑一趟,念伙食费 你都忘了。所以,为什么佛说的他知道众生是很难出离。所以有一句话,阎浮提众生,必须以八苦为师。以苦难作为我们的老师,来警觉我们,所以你现在苦还吃得不大够。
你的母亲能不能往生,这得看她平时的行持。但是到底她到哪一道去了,最好的方法是你赶紧到西方极乐世界,用天眼通一看,就知道了。
问:我妈妈信仰佛教几十年了,现在除了住在家里之外,所有的全像和尚一样。请问为什么我妈妈一梦见保家仙,或死去的人,身体就得病,早已经让他们超度皈依了,可就是身体还是时好时坏,好的时候非常健康,病时每次都突然,去医院更本查不出病来?谢谢!
答:要知道有这个四大的血肉之躯,一定会生病的。生病是常态,不生病是侥幸,所以 千万不要以为把身体健康作为学佛的一个依据。连佛示现在这个世间也不能说他是完全健康的,佛也生病啊!你看他方世界的佛有时候派菩萨来,问讯释迦牟尼佛,都会很有意思的一个镜头,常常问的就是佛少病少恼否,众生易度否。他都不问无病无恼,少病少恼。所以时好时坏,无论身体是好还是坏,都要好好念佛。身体好的时候,好不容易身体好,赶紧加功用道,念佛。身体坏的时候,觉得我马上就要死了,还不赶快念佛,你就是心理健康了。
做梦,梦境跟你的心有关系,如果你念佛念得很熟了,心不离佛,佛不离心,你的梦境就会好。你妈妈虽然好像和尚一样,像和尚一样是什么,和尚也有各种各样的和尚。一定要发大心,精进勇猛地念佛,发恳切的信愿持名求往生的心,这就是发菩提心。这时候你心里的状态转变,你的梦境在转变。如果你老是梦见那些故去的人,已经去世的人,说明你心里比较阴,阴气比较重,同类相感。如果你是内心充满光明,这些阴间的众生是靠不拢的。如果万一他来,也是觉得你念佛的功夫很好,求你把念佛的功德回向给他,超度。不是他要缠着你要让阴间里面多一个鬼,不是这样的,所以好好念佛。
问:阿弥陀佛!请问念佛一声能消八十亿劫生死重罪的原理是什么?
答:看来你还是有怀疑啊!《观经》里面讲的这句话,下品下生的,这句话是确凿无疑的,实实在在是这样的。但是前面都有两个字你不要丢了至心,至心称念一声阿弥陀佛名号,能消八十亿劫生死重罪。不是你泛泛悠悠地,有气无力地阿弥陀佛就能消了,那消不了。那什么是至心呢?你想想那个至心,那个众生已经看到油锅在等他了,他那时候念阿弥陀佛是全心在念的。就好像我们被很多冤家对头重重包围,他要突围啊!这时候突围是什么心?只有一个念头呀!
我们去年放生的时候,依稀仿佛的感觉到有点至心,就是我们在大海当中,那个船被那个雨刮得要掉到海里去的时候,这时候念得很恳切。那时候随时就要往生了,不能丢这个名号,阿弥陀佛!阿弥陀佛!念得很恳切,每一声佛号都可能就是最后一念了。这跟我们前几天在地毯上,在空调里念得完全不一样。地毯上空调上你至心不了呀!你念念佛,哎又是腰酸、又是腿痛、又想吃点什么东西,家里还有点什么事,反正你什么念头都有了,你这个是不可能消八十亿劫生死重罪的,所以一定要至心。
那么怎么做到至心?要非常恳切啊!为什么要把死挂在额头上,祖师说,就是我想到我马上就要死了。在你死的这个当下,你还会想你的家亲眷属,还会想你的存折问题,还会想你的股票亏了多少,那都不会去想了。洞房花烛夜都不会去想了,你马上要死了,就抓住这个名号。所以这叫什么呢?全心即佛、全佛即心、突围的那一念心非常猛厉,最后的那个叫大心。大心的力量是超过一生泛泛悠悠的业力,所以它的原理就是就能够消八十亿劫生死重罪。我们得用至重的心念至慈悲、至有万德名号,这时候是实相的心念实相的名号。实相的名号就有光,你的八十亿劫生死重罪是一个黑暗的房子。黑暗的房子黑了八十亿劫,但你的光进去了,马上黑暗就没有了,就是这样的道理,就能消。
问:我学佛有多少年,修净土法门念佛,但是我很奇怪,时常梦见去一个陌生的山谷,在那边绕来绕去,不懂得搭什么公车回家,同时常常做同样的梦,请问这是什么意思?
答:你为什么老是梦见这个东西呢?说明你的念佛虽然念了多年,但也还是泛泛悠修。如果你念的佛号被极乐世界的信息,被阿弥陀佛的愿力熏习、熏习、熏习的力量很大的话,那你就可能梦见这个莲华,搭着莲华的这个公车到极乐世界去了,这才叫真正的回家。你别以为你现在住的房子啊!买的房子,这不是你的家。正确的表达是我花了多少新币买的一个住的地方,这哪是你的家,你老是想着,这是我的家,这是我的家。极乐世界的家,你反而以为是一个旅馆。你要转换观念,这才是旅馆,这才是买来暂时住一住的地方,回家就是极乐世界。
所以你这个观念首先先得改变过来,然后常常做极乐世界的梦。你真正佛号念的好,还真的会常常做这个梦。偶尔做不好的梦,也得要最低限度做到,当不好的梦现前的时候,你这一句佛号能够起来。你这个佛号一旦起来,不好的梦境就马上消失。包括大家做恶梦好像被人压着,这时候你心里明白的时候,你千万不要去挣扎,挣扎没有用,叫也叫不出来,动也动不了。这时候你心里就默念佛号,默念佛号慢慢地就没事了。
所以大家一定要有一个非常刻骨铭心的感觉,无论是在梦中,还是在这个世间,碰到最危急的时候你不要害怕,就是这句名号,你紧紧地抓住,抓住你就成功了。包括地震,发地震的时候你抓住这句名号,你就可能有意想不到的结果。我们东林寺有个居士,他的父母就住在四川。地震的时候他父母正在做晚课,地震了,旁边地震他们俩都不知道,念佛念得非常投入。最后旁边的很多房子都震塌了,他房间没有事儿,大家想想这个道理。所以这个境界是由心来把握的,你真的全心全意去念佛,连外面都忘记了,你就是安全的。
上次还有汶川几个居士谈个什么事情,我们东林寺不是派了三十多个人到汶川去赈灾嘛!我们镜义法师去了。他回来跟我讲,汶川几个居士告诉他,有三辆公交车,正在山体滑坡的时候,前面一辆,也被山体给它掩埋了。第二辆隔五十米,第三辆也是隔五六十米,也被山体给它覆盖了,唯有中间这辆公交车没事,这中间公交车正是这几个居士在里面念佛。所以在地震最危险的时候,真正是老实念佛的时候就有奇异的事情出现。
这点常常我们会信不及,如果你相信了真的是关键时刻阿弥陀佛是叫得应的,一定会来救度我们的,让我们逢凶化吉,遇难呈祥。所以你碰到梦中不好的,你可千万不要搭什么公车回家,你一定搭公车回极乐世界的故乡明月。
问:密宗与净土都是从净门入,二者之间有何区别?是不是密宗有次第,一步一步,而净土是顿超?一些喇嘛、仁波切、法王都预知自己将投生在哪一家,父母是谁,时间地点都知道,为什么不投身佛净土,而要再做人转世?
答:哎!你问得很有智慧,确实从净土法门来看是非常不赞成那种转世,或者转世童贞出家,一闻千悟转大法轮等等这些,千万别发这个愿。因为在这个世间,我们都是凡夫,第一你能不能保持人身,你都没有把握。第二你即便能保证人身,这个声闻都有隔阴之迷,菩萨都有隔胎之昏,更何况一般的修行人。他一隔胎,一转身都忘了。忘了之后,如果记得他前生修行的功德,可能得大富贵呀!大文才呀!说不准就用这个富贵、广才又造作更多的恶业,所以第三辈子就得下三恶道了,所以这是非常严峻的。
一个净业行人,一定要有观念,没有来世,就是今世了脱。所以净土法门,你今世不经过中阴身,莲华来了,马上去。去了到西方极乐世界,莲华一出来就是阿鞞跋致,就能够快速地得一生补处,快速成佛。所以净土法门可真是当生成佛的法门,即生成佛。他并没有经过一个死亡的中阴身阶段,是文成印坏,临终在定之心就是往生极乐世界之时,都是不隔的。所以净土法门它确实是顿超,为什么能够顿超?是靠阿弥陀佛的慈悲的愿力。
如果靠我们自己修行的功夫一步一步地去走,可以说这个时代是没有人能够出得了三界的。出三界要断见惑的八十八使,思惑的八十一品,要全都断尽才能出得去。试问这个时代,哪怕是大修行人,谁能做到这个程度呢?所以这是不能说大话的。预知自己投生在哪一家哪一家,那真的是比较有风险。那它的宗派有这样一说,人家这样做,我们也不好说什么。
但是在座的诸位,如果已经听闻到阿弥陀经无上的名号功德,接纳到阿弥陀佛!释迦牟尼佛这么至重的悲心。如果还要找一个下生投生的话,那你就太对不起释迦牟尼佛!太对不起阿弥陀佛了,不孝的子孙啊!逆子。
问:我妈在生,每天早晚念普门品和阿弥陀经,当她往生前,很清净地念南无大慈大悲观世音菩萨,请问师父我妈会到极乐世界和阿弥陀佛在一起吗?
答:你妈已经是这么念阿弥陀经和普门品,往生前又那么清净地正念现前去,你还有什么怀疑呢?这个法门真的是信愿持名,万修万人去的法门。所以你要为你的妈妈感到高兴,她一定会在极乐世界,在清净海会里面的一员。你有这样的妈妈,你感到自豪。你应该也要念阿弥陀经、念阿弥陀佛!跟你的妈妈一快重逢在极乐世界的七宝池里面。你不要担心你妈妈不能往生,你妈妈已经都有这样的修行功夫是可以往生的。你至心称念佛号,临终哪怕十声,一声都能往生。五逆十恶的罪人都能往生;蜎飞蠕动的都能往生;鹦鹉八哥都能往生;你妈妈这个样子还不能往生,那怎么说得过去,你放心好了。
好,时间到了,南无阿弥陀佛!
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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