大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第四

【尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地合掌恭

敬而白佛言。大威德世尊善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法

人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所

不见何况得闻。】

富楼那，众弟子中，说法第一。于佛所说妙法，犹不能解。

【佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈。虽则

开悟习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏今闻如来所说法音。尚纡

疑悔。】

富楼那言，我等尽诸漏者，当纡疑悔。何况阿难有学等辈，虽然悟其道理，但有漏习气未除，恐于事相方面，犹未了解也。

尚纡疑悔，纡者萦纡缠绕，尚萦纡缠绕于疑悔之中也。

【世尊若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大

地。诸有为相次第迁流终而复始。又如来说地水火风本性圆融。周遍法

界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火则不生复云何明。水

火二性俱遍虚空不相�妹稹Ｊ雷鸬匦哉习�空性虚通。云何二俱周遍法界

。而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已

五体投地。钦渴如来无上慈诲。】

理虽开悟，然事犹未明，故有此问。

若一切法，皆如来藏，本来清净。为何有山河大地，诸有为相，次第迁流？诸有为相者，生住异灭也。

若地水火风四大圆融，周遍法界，湛然常住。然地性遍云何容水？水性遍云何容火？不相�妹鹫撸�不相陵灭也。　

地性空性互违，云何二俱周遍法界？　

我不知是义攸往，我不知是义所归也。

【尔时世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会

。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上

乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝

说。富楼那等钦佛法音默然承听。】

胜义中真胜义性，一真法界也。

定性声闻，偏空滞寂，不求无上菩提者也。

未得二空，二空者，我法二空也。定性声闻，仅得我空，未得法空，故曰未得二空。

诸佛世尊，断二障──烦恼障所知障。了二死──分段死变易死。空二我──人我法我。成最正觉，获一乘寂灭地，真阿练若正修行处。

仁王经云五忍，一、伏法，三贤位。二、信忍，初二三地。三、顺忍，四五六地。四、无生忍，七八九地。五、寂灭忍，十地至妙觉。故寂灭场地者，佛地也。

【佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣

说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言汝

称觉明为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。】

当知清净本然，云何忽生山河大地？清净本然者，无性也。无性即是随缘，故现山河大地，以无性随缘能圆满成就一切法性相故。虽现山河大地，而当体无性清净本然。非是在山河大地以外，另有清净本然也。故清净本然，山河大地宛然。山河大地宛然，清净本然。据其体则清净本然，由体起乎相用，则山河大地宛然。此是一法界，莫作二会。

犹如一水起万波，万波归一水，唯是一法，莫作二会。一水湛然，万波宛然。万波宛然，一水湛然。

性觉妙明，本觉明妙。

性觉、本觉者，体也。妙明、明妙者，用也。

其体无性为性，一体常灵，故曰性觉。性觉常灵，清净本然，故曰本觉。

其用常照，非有而有，有而非有，故曰妙。此用照而常寂，寂而常照，常照即是常寂，常寂即是常照，故曰妙明明妙。以由体起用故，所以说性觉妙明，本觉明妙。此是约心约智说。

佛常说此法，富楼那常闻，故答佛问曰，我常闻佛宣说斯义。

佛言汝称觉明，为复性明称名为觉，为觉不明称为明觉？

所谓觉者，即性觉、本觉，简称曰觉。所谓明者，即妙明、明妙，简称曰明。我们说过，性觉妙明，本觉明妙，原是一法，莫作二会。

今佛审问富楼那，觉与明为是一法？为是二法？为复觉性即明称为觉呢？为是觉本身不是明，与明合后，称为明觉呢？

我们知道，如果性明称觉者，是一法界性，体用不二。如果觉本身不明，必待与明和合方称明觉者，则觉与明便二法，各异其体了。

【富楼那言若此不明名为觉者则无无明。】

「则无无明」，应为则无所明。

富楼那的意思是，如果此觉不与明和合即名为觉者，则此觉便无所明了。所以觉必须与明和合，方称明觉。如果照富楼那的说法，觉不自明，必待有所明的尘相 ，方有明觉。

【佛言若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉

必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成

异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。】

佛言，如汝所说，觉不能自明，必待有所明的尘相，方称明觉。如果无所明的尘相，便无明觉。但是尘相是生灭法，尘相生时，则有所明。但有所明时，明因所而起，既然明因所起，当然不是觉本身之明，故曰有所非觉。尘相灭时，则无所明之尘相。无所明之尘相时，便无有明，故曰无所非明。

如果无有明，即非觉湛明性。何以故？如是则违背性觉妙明，本觉明妙故。

所以性觉必明，此是一法，不可分别。汝竟妄分别明与觉为二，误也。

故觉非因「所明」而立者，性觉即明也。本来觉为体，明是由体所起之用。汝竟将明立所，所缘相既然妄立，于是生汝随尘相生灭之妄能。

这完全是一法界无同异中，炽然妄立差异；于无生灭中，妄见生灭。异彼所异者，以其妄见，非己之所不见也。以其所异，复立其同。根据同异之见，进而发挥 ，复立无同无异。于是天下本无事，庸人自扰之矣。

【如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界

静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。】

本来一切法相（山河大地），皆依他起。法依他起，定无自性，无自性即圆成实。故无性随缘，于是圆满成就一切法实性（出现山河大地）。

众生不如实知，执依他起法，实有自性。于是违圆成实性，而为遍计执性，于是妄生我法二执。内执根身，外执器界。

故经云，如是扰乱相待成劳，迷失性觉妙明，本觉明妙。劳久发尘者，执尘相为实有，内执根身，外执器界。其实根身器界，皆唯心所现，故曰自相浑浊。由于我法二执故，于是引起尘劳烦恼。

因为众生之烦恼，皆由迷根身器界之尘相，执为实有而起，故曰尘劳烦恼。

于是唯心所造，起为世界。起为世界者，迷依他起无性，着遍计执为实有也。故智能者非于色外求空，如实知色无自性，当体即空也。非是山河大地灭为空，如实知山河大地无性，当体即空也。

众生虚妄分别心既起，于是执世界相为动，虚空相为静；执虚空相为同，世界相为异。复因同异，执彼无同异。如是种种，即遍计执性，真有为法也。有为法者 ，生灭法也。众生一念不觉，于无生死中，虚妄落入生死。

此皆以众生迷惑，迷心所造也。以下次第明世界成因。

【觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者

明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火

光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立

坚。湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常

注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎融则成水。土势劣水抽为草

木。是故林薮遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相

续。】

觉明空昧，相待成摇。

本来一法界性，妙湛总持不动。如果妄生二见，分别觉、明，空、昧，便相对待而成动摇。由动摇故，乃成风轮，执持世界。

因空生摇，坚明立碍。

动摇之相，皆因空生，故曰因空生摇。坚明者，不知明是觉体之用，反坚执持尘相为明。由坚执持尘相故，于是立碍，尘相质碍不通也。故明觉立坚，有金轮保持国土。

坚觉宝成，摇明风出。

坚觉者内执见分也，摇明者外取相分也。原来尘相本空唯一心造，以见分坚执持故，妄见有金宝成就。复取外尘相分生灭动摇之相，于是风出。

见分取相分，相分起见分，风金相摩者，见相二分内外相摩也。故有火光，为变化性。

宝明生润，火光上蒸。

宝者，内见分也。明者，外相分也。内外沃润而生，同时火光上蒸，故有水轮 ，含十方界。

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。

此段文字易解。

由此可知，地水火风空见识七大，乃至风轮金轮水轮世界国土等，唯是一心所造也。于一心中，故四大互遍，各不相碍。富楼那疑问：「若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？」于此可知，富楼那未识万法唯心也。

大海中火光常起，洲潬中江河常注者，非约事相言，乃据理明也。以一心故，一法界故，所以水火互遍而不相违。何以故？因为水火皆无自性故。水无自性，故不碍火遍。火无自性，故不碍水遍。

火腾水降，故水势劣于火势，则为高山。土势劣于水势，便有草木。

交妄发生者，此皆妄想交杂而发生也。递相为种者，种子可起现行，见分摄。现行可熏种子，相分摄。见相二分互相成就，故曰递相为种。以种子起现行，现行熏种子的因缘，故世界相续不断。

【复次富楼那明妄非他觉明为咎。所妄既立明理不踰。以是因缘听不出声

见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。】　

以上既明依报已，今复明正报。　

明妄非他，觉明为咎。

明者显明也。既知山河大地世界国土，皆妄心所造。便应显明此妄心之来由，非关别事。皆由分别内执见分为觉，外取相分为明，是其过咎也。

所妄既立，明理不踰。

所妄者，相分也。诸法无相，而妄心自造相分，复以自造见分取着之。故所妄之相分既立，见分便即取着。以见分取着故，于是见分便不能超出相分的范围。以见分不能超出相分之范围故，于是障令真理不明。故曰所妄既立，明理不踰。

见分为因，引相分为缘，以是因缘故，迷失一心。耳听必取于声，眼见必取于色，鼻嗅必取于香，舌尝必取于味，身觉必取于触，意知必取于法。

以见分取着相分故，以致六根分别取于六尘。因为六尘，即相分所摄。六根取六尘，六识生于其中。既然见相二分，是假非真，故根尘识三者亦皆虚妄。故曰既然眼耳鼻舌身意，不出色声香味触法的范围，于是六种妄识成就。

由于六种妄识成就，于是分开见闻觉知。见闻觉知者，即六识也。

【同业相缠合离成化。见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。流爱为种

纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯啰蓝遏蒱昙等。胎卵湿化

随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易

。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。】

同业相缠，合离成化。

以明胎卵湿化四生也。同业者，言胎卵二生。胎卵二生，因于父母，父母与己身，同业相缠而受生。

合离成化者，言湿化二生。湿化二生，不因父母，合离即生。湿因合生，化因离生。化生者，离旧而化新也。例如蛹化蝶之类。

见明色发，明见想成。

见分取着相分，故曰见明。色法本来无相，以见分取着故，因而妄相假现，故曰见明色发。

由于妄见而有妄相，取着妄相而成妄想，故曰明见想成。

异见成憎，同想成爱。

众生神识，于父母交遘时，于父母之间，产生异憎同爱之情想，于是便受男女之身。因而流爱为种，纳想成胎。父母交遘发生，吸引同业而受生。

故有因缘者，神识憎爱为因，父母交遘为缘。

羯啰蓝，译曰凝滑。

遏蒲昙，译曰疱。

于是胎卵湿化，随其所应而生。卵以想生，胎以憎爱之情而生，湿以合感而生 ，化以离旧化新而生。

于其间情、想、合、离，更相变易。或情变为想，想变为情，或合变为离，离变为合。于是受六道之业报，善者飞升，恶者沉堕。以是因缘，乃有六道众生相续

。

六道括生不尽，故说四生。以中阴非六道摄，为化生所摄，故说四生。

前文说世界相续，依报也。今说众生相续，正报也。

【富楼那想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪

为本。】

妄想与爱恋，缠缚不休不能舍离。如是世间父母生子，子生孙，孙复生孙，于是子子孙孙，生生不已。是则以欲贪为本。

【贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以

杀贪为本。】

世间众生，贪爱自己的身命，于是弱肉强食。是则以杀贪为本。

【以人食羊羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。

恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。】

人死为羊，羊死为人者，冤冤相报，互相偿债也。乃至十生之类，展转报复，互来相啖，穷劫不休。

十生者，胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。

是等则以盗贪为本。

【汝负我命我还债汝。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。

以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。】

汝负我命，我还债汝（汝债）者，释杀盗二业。汝爱我心，我怜汝色者，释欲贪业。众生生死因缘，皆以杀盗淫三业为根本，以是因缘，业果相续。

【富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相从妄见生。山

河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。】

三种颠倒相续者，即上文所说之世界相续、众生相续、业果相续。由此三种相续，山河大地等诸有为相，次第迁流。于清净本然中，忽生山河大地。

如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。

本来觉明一心，无有分别。以觉明「明了知性」妄生分别取着于相。不识六尘诸相，唯是一心所变，竟以虚妄见分，取虚妄相分。以致生山河大地诸有为相，次第迁流。虽生山河大地诸有为相次第迁流，而法本湛寂不动，清净本然也。

【富楼那言若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不灭。无状忽生山河大地诸

有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。】

若此妙觉本妙觉明。……　

富楼那的意思是，如果于妙觉中，本来觉明体用不二。众生不觉，妄见所生，方有山河大地诸有为相。那么如来今已证妙觉，是何因缘复生山河大地呢？如来今得妙空明觉，难道有为习漏，还会复生吗？

当知众生所见，与佛不同。诸佛彻见诸法实相，众生但取诸法虚妄相。实相者 ，非是于诸法外，另有实相，而诸法即是实相。诸法无性，便是实相。实相随缘，便现诸法。

例如波无性全是水，水随缘便成波。故非山河大地外另有清净，清净外另有山河大地。而是佛观山河大地，本来清净，众生见山河大地，便是杂染相续。

【佛告富楼那譬如迷人。于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有因悟所出

。富楼那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根云何因迷。

悟非生迷云何因悟。佛言彼之迷人正在迷时。�扔形蛉酥甘玖钗颉８宦�

那于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。富楼那十方如

来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生

迷。亦如�尤思�空中花。�硬∪舫�华于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭

空地待花更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言空元无花妄见生灭。见花

灭空已是颠倒。�粤罡�出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言

如汝所解云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金��

杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。诸佛如来菩提涅槃

亦复如是。】

十方湛寂，本无方所。虽然迷人惑南为北，而十方不变。故此迷非因迷而有，亦非因悟而出。因为迷本虚妄，无生无实，故不因迷有，不因悟出。

佛言彼之迷人下，言彼迷人一经觉悟，不复重迷。犹如��已成金，不复为��；木已成灰，不复为木。

此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。

此迷无本者，虚妄也。迷若有本，不为虚妄。性毕竟空者，无性也。一切法以无性为性，曰毕竟空。

以性毕竟空故，所以昔本无迷。于毕竟空中，无迷亦无觉，故曰似有迷觉。何以故？毕竟空中，清净本然故。

一经觉悟其迷，其迷便灭。迷灭者幻灭也，非实有迷灭。以迷本虚妄故。妄迷既灭，便是净觉，净觉者清净本然也。既经恢复清净本然，当然虚妄之迷不会再生 ，故曰觉不生迷。

亦如�尤讼拢�举喻说明，文显易解。

诸佛如来，菩提涅槃亦复如是。言既经证解，不复再迷也。

【富楼那又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相�妹稹Ｓ�

征虚空及诸大地。俱遍法界不合兼容。富楼那譬如虚空体非群相。而不

拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那彼太虚空日照则明。云屯则暗风摇则

动。霁澄则清气凝则浊。土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方诸有为

相。为因彼生为复空有。若彼所生。富楼那且日照时既是日明。十方世

界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之

时不生光耀。当知是明非日非空不异空日。观相元妄无可指陈。犹邀空

花结为空果。云何诘其相�妹鹨濉９坌栽�真唯妙觉明。妙觉明心先非火

水。云何复问不兼容者。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水

火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。云何俱现。富楼那如一水

中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日。随二人去一东一

西。先无准的不应难言。此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转

虚妄无可凭据。】

�妹鸺戳昝穑�征即问也。文中元牒所问，然后作答。于答中之要旨，即一切法无性能随缘，随缘不失无性。若能如是了解，则所疑问题，不难迎刃而解。

富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。

言无性不碍随缘也。

富楼那！彼太虚空日照则明……　

言随缘不失无性也。

于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有？……

言因缘所生法，即是无生。无生即是无性，无性随缘，乃有地水火风等。地水火风既皆无性，无性云何互相陵灭？不能兼容呢？诸有为相者，明暗动清……等，为因日云风霁等所生，为复空有？

富楼那！且日照时，既是日明，当不假借虚空因缘，应当十方世界，同为一日之色，而无虚空。云何空中更见圆日？既然空中更有圆日，圆日因虚空而照。则知明者，是因缘生法。

亦非空明，假设是空明，则空应自照，何须假借于日？如果空能自照，云何夜晚云雾之时，不生光明？当知光明者，以日空因缘而有。既非日非空，亦不异空日

。是知明者本无生也。何以故？明者因缘生，因缘生即是无生。

观相元妄，无可指陈。

圆瑛大师将此经文，直至云何复问不兼容者一段，移至「宛转虚妄，无可凭据

」下。今仍依经文解释。

凡所有相，皆是虚妄。因为一切诸相，皆因缘而现无自性故，所以无可指陈。

犹邀空花，复结空果。

空花者体本虚妄，非为实有。犹如求空花为实，因空花复求空果一般虚妄。而诘问其互相陵灭之义。

观性元真，唯妙觉明。

性者无性无生，毕竟空也。无性随缘，圆满成就一切法实性，故曰元真。此即妙觉明心。妙觉明心，即如来藏心，即妙真如性。此妙觉明心无性随缘，非有而有 ，有而非有。随缘无性，不无而无，无而不无。无而不无，非有而有，故无不碍有

。不无而无，有而非有，故有不碍无。妙觉明心者，一心万法，万法一心，一切无碍也。

先非水火者，于妙觉明心中，水火乃因缘生法。因缘生法无性，故曰先非水火

。云何复问不兼容呢？

真妙觉明亦复如是，汝以空明，则有空现……。

真妙觉明亦复如是者，意即真如随缘现万法，万法无性是真如，此即妙真如性

。

汝以空明者，汝以空发明也。汝以空发此真妙觉明，则空随缘而现。汝以地水火风各各发明，则地水火风各各随缘而现。如果诸法俱时发明，则一切诸法俱时随缘而现。虽然诸法俱时随缘而现，然法随缘现，悉无自性。诸法无性，即是真如。既然诸法同一真如，云何互相陵灭互不兼容呢？

云何于一真妙觉明，俱时随缘而现诸法呢？例如一水之中而现日影，若有两人同观日影。一人东行，一人西行，则各有日影随二人去。　

先无准（准）的者，随缘而现，法无决定也。所以不应难言，此日是一，云何分为西东？既分西东，云何犹是一日？如是则宛转虚妄，无可凭据。

【富楼那汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是

故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。】

佛呼富楼那，汝不识法界缘起，诸法缘起无性，无性本不相碍。竟执色空为实有，见色则倾夺于空，见空则倾夺于色。不知于如来藏中，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。而如来藏随缘现为色空，色空无性，周遍法界。

是故于一法界中，妄见风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘。背觉者，违圆成实也。合尘者，起遍计执也。以遍计所执故，致发尘劳，有世间相。

【我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一

为无量无量为一小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽

虚空。于一毛端现宝王剎。坐微尘里转大*轮。】

我以妙明，不灭不生，合如来藏。

妙明者，如实观诸法缘起无性，有而非有，非有而有。以缘起无性故，所以不生不灭。

合如来藏者，合圆成实性也。圆成实性即是无性。无性随缘，能为一切法作性

。故如来藏者，无而不无，不无而无。　

诸法缘生，有而非有，非有而有。非有者，即是无也。故以妙明不灭不生，合如来藏。

而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。

如来藏者，无性随缘，周遍法界。故曰如来藏唯妙觉明，圆照法界。妙觉明者 ，无性随缘也。

是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。

一无性，不碍无量；无量无性，不碍于一。此乃一即一切，一切即一也。同理可知，小无定性，不碍于大，全小以成大也。大无定性，不碍于小，大即是小也。

以一即无量，无量即一，小不碍大，大不碍小故。所以不动道场，遍于十方，一身含于十方无尽虚空。犹一月印千江，千江只一月。

故于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。

宝王者，佛也。宝王剎者，佛国土也。即三千大千世界。转大*轮者，弘化十方也。

【灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水

非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至

非意识界。非明无明明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集

非灭非道。非智非得非檀那非尸罗。非毗梨耶非羼提非禅那。非�截萑�

非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃非常

非乐非我非净。】

灭尘合觉者，灭遍计执，合圆成实也。圆成实性，无性为性，无性随缘成一切法，故发真如妙觉明性。

如来藏本妙圆心，以无定性故，所以非一切。非一切者，简情也。简别凡情故 ，乃非心非空，非四大，非六根，非六尘，非六识，非十二因缘，非四谛，非智非得，非六度，非怛闼阿竭（如来），非阿罗诃（应供），非三耶三菩（正遍知），非大涅槃，非涅槃四德。

【以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水即风即火

。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界

。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死老死尽。即苦即集即灭即道。

即智即得即檀那即尸罗。即毗梨耶即羼提即禅那。即�截萑艏床�罗蜜多

。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃即常即乐即我即

净。】

以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。

以如是俱非一切法故，即是如来藏元明心妙。以随缘无性故，所以照而常寂。

照而常寂，即是寂而常照，以常照故常寂，以常寂故常照。圆成实随缘，即依他起，依他起无性，即圆成实。

所以非一切，便是即一切。非一切在乎简情，即一切在乎显正。

所以即心即空，即四大，即六根，即六尘，即六识，即十二因缘，即四谛，即智即得，即六度，即如来应供正遍知，即大涅槃，即涅槃四德。

【以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非是即非即。】

以是即俱世出世故，应为以是「俱即」世出世故。以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。

上文言「以是俱非世出世故」是如来藏中一法不立。今言「以是俱即世出世故

」是如来藏中一法不舍。

非一切法是真谛，即一切法是俗谛。离即离非，是如来藏中双遮真俗二谛。是即非即，是如来藏中双照真俗二谛。是即非即，应作是即是非即解，便易明了。

【如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。

用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。】

三有者，欲有色有无色有，三界也。三界内为世间，出三界为出世间。声闻缘觉不生三界内，故曰出世间。

为何凡夫小乘，以所知心测度如来无上菩提？所知心者，有所得心也。毕竟空无所有不可住不可得，为如来无上菩提。凡夫二乘，皆以有所得心测度于佛也。

用世语言，入佛知见。

世语言者，取相有住也。佛具足一切智共二乘，具道种智共菩萨，具一切种智不共三乘，是为佛知。佛具肉眼天眼慧眼法眼佛眼，是为佛见。故佛知见者，圆融无碍也。以世语言取相住着，欲入佛圆融无碍知见，不可得也。

譬如琴瑟下，是譬喻虽有妙法，须妙智能方能契合也。

【汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心

尘劳先起。由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。】

汝与众生之宝觉真心，各皆圆满与佛无异。只为汝等以有所得心自为障碍，致宝觉真心，不能圆显。

海印发光，谓海印三昧也，亦即首楞严三昧。佛于空知无量，曰海印三昧。佛于无量知空，曰华严三昧。

汝暂举心下，佛责富楼那不发无上菩提心也。

【富楼那言我与如来宝觉圆明。真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久

在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来一

切众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺。】

富楼那先行自责，然后求佛开示。

【佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝汝岂不闻

。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己

头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。】

佛以事实说明。当时有演若达多者，见镜中头眉目可见。以眼不见眼故，离镜则不能自见其头，是故惊怪。此譬喻说明，富楼那虽不能见宝觉真心，而宝觉真心未曾失也。

【富楼那言是人心狂更无他故。佛言妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有

因。若有所因云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫虽佛发

明犹不能返。如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为

灭。得菩提者如寤时人。说梦中事心纵精明。欲何因缘取梦中物。】

富楼那回答说，演若达多，心狂虚妄不实所致，更无他因。

佛言妙觉明圆，本圆明妙。

此妙觉真心，本来明圆，本来圆明。明圆者，常照常寂也。圆明者，常寂常照也。常照常寂，遍满十方不动当处。常寂常照，不动当处遍满十方。　

既称为妄，云何有因？

汝言以无始妄想，久在轮回，问我一切众生何因有妄。须知妄则非为实有，实有则不名为妄。既然妄非实有，云何有因？若有所因，云何名妄？

汝等系因妄想，虚妄展转相因也。

如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。

这种虚妄迷惑之因，因为虚妄迷惑而有，非是真实。如果识知此迷纯属虚妄而无因，便知虚妄无有所依了。此虚妄迷惑，尚无有生，云何有灭？于是可知，若人起心灭妄便是妄也。

得菩提者，犹如觉醒之人说梦中事。佛虽说虚妄，非谓虚妄实有也。纵聪明人 ，欲何因缘能取得梦中之物？

【况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇

头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那妄性如是因何为在。汝但不随分

别世间。业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多。

狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证

。】

今复引演若达多喻，意谓妄本无生无因，纵迷而真心不失也。

若能不随分别执着世间相续，众生相续，业果相续，则狂妄自歇，妄息即觉。胜净明心，本来周遍法界湛寂不动，不从人得。

肯綮者，筋骨结合处，譬喻紧密也。既然胜净明心本来具足，何劳紧紧修证也

。

【譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷

珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得

。】

次举衣珠喻。

【实时阿难在大众中。顶礼佛足起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故

三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白

。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年少有学

声闻。今此会中大目犍连。及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发

心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成

第一义。惟垂大悲开发迷闷。】

阿难犹自未悟，伏祈开示。

世尊现说杀盗淫业，略引佛说三种相续中之业果相续。

【佛告阿难即如城中演若达多。狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。

因缘自然理穷于是。】

当知演若达多狂性若灭，不狂性自然而出。因缘即是无性，无性即是真如。以无性故，所以不得谓因缘而有，或自然而有。

【阿难演若达多头本自然本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然

头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因

缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所��。不狂自然头本无妄何为狂

走。】

本段文字，旨在明妄本空，真本具也。

头本自然，本自其然，无然非自者，言真本具也。真本具者非他，即妄无性也

。既然因缘无性即是自然（此地所言自然者，谓本来不动也。）

既然无性，演若达多，何有因缘失头，怖头而走？故知一切法无性，非因缘非自然，明矣。

若自然头，因缘故狂，何不自然，因缘故失？

如果演若达多自然头，以照镜因缘故狂。则演若达多何不以照镜因缘，真失其头？是知演若达多未以照镜因缘失头，纯属虚妄发狂也。所以事实上，本头不失，虚妄狂怖妄出也。事实上妄本空真本具，曾无变易，何藉因缘？

本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所��？

如果本来自然狂，则应本有狂怖。那么未狂时，此狂潜伏何处呢？

不狂自然，头本无妄，何为狂走？

不狂惑时，狂惑无性即是自然（不动）。头本无妄者，谓无性本无妄也。何为狂走者，谓演若达多，无故发狂也。

【若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。

菩提心生生灭心灭。此但生灭。】

若悟本头者，若悟头本真常不动也，非因缘有，亦非自然有。当可识知狂走，全系虚妄心所致。于是便知因缘与自然，俱为不实之戏论。

所以我说世间相续众生相续业果相续之妄心断，便是菩提心。菩提心者觉也，生灭心者迷也。此心既觉，迷心自灭。故曰菩提心生，生灭心灭。

此但生灭者，此但生灭，无有法也。实无菩提心生，亦无生灭心灭。生灭俱如幻，于法无所有也。

【灭生俱尽无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭此亦生灭

。】

灭心生心俱尽，则一心妙湛不动，斯则为无功用道。如果有自然之想，如是则为自然心生，生灭心灭。既然自然心生，生灭心灭，当然此亦是生灭了。

【无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者名和合性。非和合者

称本然性。本然非然和合非合。合然俱离离合俱非。此句方名无戏论法

。】

无生灭者，名为自然。

此言世间人执着生灭与自然，俱为有法也。如果俱为有法，仍然是生灭也。何故世间人执着有法？世间人谓生灭者，是谓有生灭也。谓无生灭名为自然者，是谓有自然也。

故举事例言，犹如世间诸相，杂和成一体者，名和合性。非和合者，称本然性

。

世间诸「相」，如幻如化无实体性。故经云凡所有相，皆是虚妄。假相和合，本非实有，然世间人以为因缘和合为实有，取其杂和之相。相对地，对于未和合的个别相，则名自然性。

其实法非和合，非不和合，何以故？法非实有故。

本然非然，和合非合。

本然即自然也，和合即因缘也。本然非有，因缘亦非有，因为法非实有故。

合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

因缘和合与自然俱离，故曰合（和合）然（自然）俱离。

离合俱非者，因缘自然二者之「离」亦遣，二者不离之「合」亦遣，故曰「离

」「合」俱非。如是一丝不挂一尘不染，方名无戏论法。

【菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来。十二部经

清净妙理。如恒河沙秖益戏论。】

如是诸法实相，遍满法界而非有，毕竟空寂而不无。菩提涅槃尚不可得，岂是汝历劫辛勤修证之有为法，所能达到的？因为汝历劫辛勤，皆以有所得心而修也。

汝阿难虽复多闻，但是以有所得心，纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论而无实义也。

【汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。

不能免离摩登伽难。何因待我佛顶神�āＤΦ琴ば囊�火顿歇得阿那含。

于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫。忆持如来

秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女

。由神��力锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗�ぢ弈敢�输陀罗同悟宿

因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠或蒙授记。如何

自欺尚留观听。】

何因待我佛顶神咒，应为何「须」待我佛顶神咒。尚留观听者，尚取色尘声尘也。由神咒力锁其爱欲，应为「销」其爱欲。

文显易明，勿须赘解。

【阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复

悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善开我心。能以

如是种种因缘方便提��。引诸沉冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音知

如来藏。妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王剎。

如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐以华屋。虽

获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘必

获如来。无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼入

佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。】

捐舍小乘，必获如来。似应为「毕」获如来。　

【尔时世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。

末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定

发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明发觉初心二决定义。

云何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知

见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难若于因地。以生灭心

为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。】

末法众生发菩萨心，应为发菩提心。

应当先明发觉初心者，最初发菩提心也。二决定义者，发菩提之因心也。因地不真，果招纡曲，故须先明二决定义。

第一，因地发心，须与果位相同，须以无生心修无生法。云何以无生心修无生法？无生心者，无住心也。以无住心契无生法，为第一要义。如果以生灭心，求无生法，无有是处。

【以是义故汝当照明诸器世间。可作之法皆从变灭。阿难汝观世间。可作

之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作。由是始终无坏灭

故。】

诸器世间悉生灭法，故佛令照明诸器世间。

作，有生、起之意。可作之法，可生可起之法也。凡可生起之法，皆从变灭。佛促阿难，试观世间可作之法，那里有不坏的呢？

然虚空非有非无，非为作法，故始终无有坏灭。

【则汝身中坚相为地润湿为水。暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙

觉明心。为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊。】

因为不识四大本空，妄执四大为实有，于是被四大所缠。以致分湛圆妙觉明心 ，为见闻觉知。

五叠浑浊者，五重浑浊也。

【云何为浊。阿难譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍二体

法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍水亡清洁。容貌

汨然明之为浊。汝浊五重亦复如是。】

佛以譬喻，说明浊的道理。

汨然应为汩然，汩然者，浑浊不清也。

明之为浊，应为名之为浊。

汝浊五重者，即五浊也。下文便分别说明。

【阿难汝见虚空遍十方界空见不分。有空无体有见无觉相织妄成。是第一

重名为劫浊。】

一般论劫浊，谓摧年减寿曰劫浊，那是约劫末而论，此处系由劫初而言。

劫有成住坏空，空已复成，成已复住，住已复坏，如此循环不已。既曰循环不已，当无定性，如旋火轮虚妄无实。

汝见虚空遍十方界，空见不分。

四大依空而立，故四大皆空。于空生见，见有地水火风，于是成住坏空四劫乃成。

见是能见，空是所见，起初无分能所，故曰空见不分。

既分能所之后，则空为所见之空，见为能见之见。所见之空，有其空相而无实体。能见之见，纯属妄见而非真觉。如此曰空曰见，一皆虚妄。众生执为实有，乃取地水火风成住坏空相。于是执空之相分，与执见之见分，相织妄成，是第一重名劫浊。

【汝身现搏四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知相织妄成。

是第二重名为见浊。】

劫浊之后，于毕竟空见有四大。复抟合四大以为六根，由六根分别成为见闻觉知，取着六尘令生留碍。致空性尽失，真觉不显。

水火风土者，地水火风也。四大旋令六尘蔽六根，根尘相织妄成，是第二重名见浊。

一般论见浊，谓是身见边见邪见戒取见见取见五利使。那是从果上论，此是从因上论。

【又汝心中忆识诵习。性发知见容现六尘。离尘无相离觉无性相织妄成。

是第三重名烦恼浊。】

忆是忆持过去，识是识知现在，诵习是诵习未来。言烦恼浊通三世也。

由见浊取相，而生贪瞋痴烦恼。烦恼由第六意识所生。第六意识于现前五识俱所起者，则带五尘质相。于取着过去五尘影像所起者，为独头意识。

性发知见，容现六尘。

第六意识性发知见，于是取着于六尘。六尘无性，体本虚妄，故所发知见，尽属妄知妄见。

法本无相，尘如幻化，故曰离尘无相。离觉无性者，言第六意识，无实性也。

见分相分于第六识中，相织妄成，是第三重名烦恼浊。

一般言烦恼浊，系从果上说，谓为贪瞋痴慢疑五钝使。今经所说，系约因而言

。

【又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成

是第四重名众生浊。】　

一般从果上言众生浊，系于见浊烦恼浊果报上之立众生之假名。此是从因上论 ，从因上论众生者，乃色受想行识五阴也，故罗什大师译五阴曰五众。

凡夫颠倒，实无五阴，执着五阴为实有，此是第一重颠倒。复于五阴执着有我 ，此是第二重颠倒。于我复执有生灭，此是第三重颠倒。此三重颠倒，即是见浊烦恼浊。因见浊烦恼浊，立众生浊假名。

本来五阴皆空，一切法无生。然凡夫迷无生之理，妄执五阴为实有，我为实有 ，于是朝夕妄见生灭。凡夫执五阴身心，竟欲常留于世间。以欲常留世间故，业报关系，乃常迁流于国土。

世间有三种，五阴世间，众生世间，国土世间。以五阴而有众生，以众生迁流于国土世间。

以五阴身心相织妄成，是第四重名众生浊。

【汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准

相织妄成。是第五重名为命浊。】

命是色心连持为体。据唯识义，第八识种子有住识之功能，连持一期色心，假名曰命。故于一心中，本无生灭，以识心分别，乃假现生灭，故曰命浊。

见闻觉知，六识也。六识元一真心，故曰元无异性。以六根妄取六尘，众尘隔越，无状而生分别。

性中相知，用中相背。

于一心中本无二体，故曰性中相知。六根起用分取六尘，眼取色不闻声，耳取声不见色，故曰用中相背。同时眼取色则生，不取色则灭；耳取声则生，不取声则灭。鼻舌身意亦复如是。既扰攘于生灭，故成命浊。

同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。

眼唯见色，耳唯闻声，乃至意唯知法，是各自其同也。眼不闻声，耳不见色，乃至六根用中各别，是其异也。然六尘缘生无性，虚妄无体，六根妄取六尘，故曰同异失准。

如是心与心所，相织妄成，是第五重名为命浊。

【阿难汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不

生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉得元明觉。无生灭性为因

地心。然后圆成果地修证。】

如来常乐我净者，涅槃四德也。

佛明示阿难，欲发无上菩提心，修如来妙三摩提，当发第一决定义。应当依不生灭圆湛妙性，以圆湛妙性旋转其虚妄生灭心。生灭心既伏，则复还其妙圆觉性，得元明觉。则始觉与本觉合，成究竟觉。是以第一决定义者，以无生灭性，为因地心，圆成果地修证也。

【如澄浊水贮于净器。静深不动沙土自沈清水现前。名为初伏客尘烦恼。

去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清

净妙德。】

如澄浊水下，譬喻说明。

一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

如实知诸法缘生无性，故能不为一切变现法相，而生烦恼矣。

涅槃清净妙德者，常乐我净也。

【第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相

。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。】

前第一决定义，是以不生不灭因心，上合不生不灭果德。今第二决定义，系观察烦恼根本。

弃捐诸有为相，生住灭是有为相。

无明发业，爱取润生。于中爱独偏重，如水沃润，故说爱能润生。

众生不如实知，妄自作业，妄受诸报。五阴皆空，众生无性，故作者受者，皆是虚妄。

【阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒处尚

不知。云何降伏取如来位。】

若不知烦恼根本，如何能降伏烦恼，取如来位呢？

【阿难汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂何以故

空无相形无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。

由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。】

不闻虚空被汝堕裂，应为被汝「隳」裂。

众生不得如来圆觉妙心，罪在六根。欲证圆觉，应从清净六根着手，六根清净方为道也。

【阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东西南北。东南

西南东北西北上下为界。过去未来现在为世位方有十流数有三。一切众

生织妄相成。身中贸迁世界相涉。】

以现代话讲，世为时间，界为空间。空间方位有十，即十方是也。流数者时间也，有三者，过去未来现在。

贸迁者，变易迁流也。身中贸迁者，众生随时空流转也。

【而此界性。设虽十方定位可明。世间秖目东西南北。上下无位中无定方

。四数必明与世相涉。三四四三宛转十二。】

界性虽然有十，东南西北四维上下，但论其定位，世间只认为东西南北四方有定位。首先上方下方无有定位，因为上下以中为坐标，然随高低不同，「中」则无有定方。

至于四维，亦无定方。例如东南隅，以东方、南方为坐标，无有定方。东北隅 ，以东方、北方为坐标，无有定方。西南隅，以西方、南方为坐标，无有定方。西北隅，以西方、北方为坐标，无有定方。

东西南北，四数必明，以有定方故。东西南北四方，与三世过去未来现在互相交涉。三世涉入四方，四方涉入三世。换句话说，东、西、南、北，其中各有过去未来现在。过去、未来、现在，其中各有东西南北四方。如是时空互相交涉，三而四，四而三，便成十二。

【流变三叠一十百千。总括始终六根之中。各各功德有千二百。】

三叠之文，古德解释有所不同。今依蕅益大师之解。蕅益大师，系依天台百界千如之方式立解。蕅益大师谓，第一叠，三四四三成十二。例如经文曰，流变三叠 ，一十百千。一十百千者，即十百千也。故第一叠即十二之数。

第二叠，于十二数中，三世复各具十法界（十方界）。则成一百二十数。

第三叠，十方界各各复具十界，则成一千二百数。

总括始终，三四四三为始，时空互相涉入也，千二百则是其终。于六根中，各各有千二百功德。不过以根之用不同，以致互有增减。

【阿难汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明后方全暗。左右

傍观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百

功德。】

佛令阿难于六根中，定其优劣。眼根见前不见后，左右傍（旁）观，三分之二

。当知眼根不能全见，唯有八百功德。

【如耳周听十方无遗。动若迩遥诤无边际。当知耳根圆满一千二百功德。】

耳根周听十方，动则迩（近）远皆闻，诤（静）寂无声，闻性复无边际。所以耳根圆满一千二百功德。

【如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根三分阙一。当知鼻唯

八百功德。】

鼻嗅功能，通出入息。中间交接之际，则非出息，亦非入息，故嗅性不显。是知鼻唯八百功德。验于耳根，应为验于鼻根。

【如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二

百功德。】

舌根功德，取其言说，不取尝味。舌根言说功德，圆满一千二百。

【如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双。验于舌根三分阙一

。当知身唯八百功德。】

身之觉触，由于离合。合时能觉，离则无知。合是双方所感，便有觉触。离则一方独处，便无觉触，故曰离一合双。如是观之，身根唯具八百功德。

验于舌根，应为验于身根。

【如意默容十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡无不苞容尽其涯际。

当知意根圆满一千二百功德。】

如意默容者，意根虽无言而具足知性也。十方三世一切诸法，无不包容。故意根圆满一千二百功德。

【阿难汝今欲逆生死欲流。返穷流根至不生灭。当验此等六受用根。谁合

谁离谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄

业流。得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量

如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界。一

一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自

在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。】

谁合谁离，谁深谁浅。

于六根中，鼻舌身三根，与尘接而知，故为合知。眼耳意三根，与尘悬隔而知 ，故为离知。于合离中，复有深浅。

谁为圆通，谁不圆通。

若据经文，耳、舌、意三根，皆圆满一千二百功德。若论圆通，则六根悉圆通

。何以故？以六根缘生本无性，无性随缘成六根。故六根原是一性，一性现有六根

。若于一根解脱，六根即得解脱。

十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。

以十八界，同为一性，一性随缘现十八界故。

佛语阿难，但汝下劣，未能于中圆自在慧，只宜一门深入也。

【阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。】

阿难请问，云何一门深入，能令六根清净？

【佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根

中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今

汝且观现前六根为一为六。阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不

履足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六

根谁来领受。】　

初果人虽得见道位，犹未证修道位。二果以上，是修道位，四果为无学位。阿难今是初果人，在见道位，故曰已灭三界众生世间见所断惑。

无始虚习者，无明也。

何况此中生住异灭分剂头数。

生住异灭者，有为生灭也。此指无明生灭，分剂头数也。

佛以六根为一为六相诘。六根无性六而一，一性随缘一而六也。六而一，非六也。一而六，非一也。

佛问汝今闻法，于六根中，谁来领受？

【阿难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应

知非一终六非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由

无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如

太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云

何为汝成同不同。何况更名是一非一。】

阿难答言，我用耳闻。阿难不知六根一性，一性者无性，无性随缘乃有六根之用。故六根无自性，一性亦无自性。一无自性，不碍于六。六无自性，不碍于一。以无自性故，所以非一非六。故佛以太虚空为譬。

【则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。

见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄�Α８「�四尘

流逸奔色。】

此言随缘而有眼根，于妙圆中粘湛发见。粘湛者，性本圆湛，于中粘滞而发见也。

清净四大者，四大无性本自空，无性随缘假现地水火风。

浮尘根者，四大表现于外，有形之根也。眼如蒲萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。幽室见者，意根在内，未形于外，而有所见也。

【由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声卷声成根。根元目为

清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发

。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻

体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发

尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根

四尘流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触搏触

成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。由

生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法览法成根。根元目为清

净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。】

义同上释，不另作解。

【阿难如是六根。由彼觉明有明明觉。失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗

离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无

所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静合离恬变

通塞生灭暗明。如是十二诸有为相。随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本

明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄

根明发。由是六根互相为用。】

阿难如是六根，由彼觉明。有明明觉，失彼精了，粘妄发光。

如是六根，元是一性。一性真觉，寂而常照，照而常寂。然有明明觉，有明者妄心分别也。觉明本来一真无二，然妄心起于分别，分别明与觉为二。于是失却真心之精了，粘妄发光，以致六识妄生。

以下暗明、动静、通塞、变恬（恬淡）、离合、灭生，言随此十二种妄相，生于妄识也。然六根元是一性，故于十二有为妄相，一根脱粘，归乎一性，则余根尽脱。

若能明不循六根之分别，寄托六根，发乎寂而照之用，此时则六根清净归于一性，是以可奏六根互用之功。

【阿难汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽

神女非鼻闻香。骄梵�教嵋焐嘀�味。舜若多神无身有触。如来光中映令

暂现既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭

意根圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及

器世间。诸变化相如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难如彼世人聚见于

眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不

见。头足一辩（辨）知觉是同。缘见因明暗成无见不明自发。则诸暗相

永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙。】

阿那律精进失目，蒙佛加被，得半头天眼，故无目而见。

跋难陀龙，有耳失聪，用角而听，故无耳而听。

舜若多神，虚空神也。

今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。

诸根不取着诸尘，曰圆拔已。诸根不取着于诸尘，则销归一性。内莹发光者，净体起用也。如是则四大浮尘及器世间，如热汤销冰般，化成无上知觉。

暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

此云六根虽黯，一性常存。彼合目人，虽六根黯然，不分头足，但以手触摩之 ，则触头知头，触足知足。表示一性常灵也。

缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。

世人谓因明而有见，暗则不成见。不知一性常灵，暗不能昏也。

若根尘既销，觉性不为境所障碍，则觉本圆净。云何觉明，不成圆妙呢？

【阿难白佛言世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。

世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名

称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听离于暗明

。动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭

以为修因。欲获如来七常住果。世尊若离明暗见毕竟空。如无前尘念自

性灭。进退循环微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如

来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈开

我蒙�！！�

阿难不知，随缘无性，有而非有，非有而有。无性随缘，无而不无，不无而无

。竟执断灭空见，故有此问。

菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智，七者名异义一也。

阿难疑若无暗明动静等，则见闻等便归断灭。此是不明缘生无性，无性缘成的道理。

云何将此毕竟断灭，以为修因，欲获如来七常住果？

此是阿难所疑也。并且以其所见，反责于佛。

【佛告阿难汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。

恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。实时如来�月瞢ぢ藁�

钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声佛又问言汝

今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗�ぢ抻只饕簧�。佛又问言汝今闻不。

阿难大众又言俱闻。佛问阿难汝云何闻云何不闻。阿难大众俱白佛言。

钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。如来又�月瞢せ髦印�

问阿难言尔今声不。阿难言声。少选声销佛又问言。尔今声不。阿难大

众答言无声。有顷罗�じ�来撞钟。佛又问言尔今声不。阿难大众俱言有

声。佛问阿难汝云何声云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有

声。击久声销音响双绝则名无声。】

佛令击钟者，欲令悟生灭是声尘，非闻性也。

【佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何

名为矫乱。佛言我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。惟闻与声报答

无定。如是云何不名矫乱。阿难声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭

同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无自是声尘。或无或有岂彼闻性

为汝有无。闻实云无谁知无者。】

佛责矫乱者，歇是声歇，岂闻性无？如果闻性实无者，谁知是无？知有无者，岂非是性？故佛责矫乱。

【是故阿难声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。

汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静。闭塞开通

说闻无性。】

阿难！声于闻中，自有生灭。非是汝闻声生时，而闻性有。汝闻声灭时，而闻性无也。终不应言，离动静，通塞，说无闻性也。

【如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别

作他物。或为击鼓。或复撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤

遄知杵音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响。】

如重睡人，举譬为言也。遄知者，速知也。

【阿难是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光

迁谢。此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声逐念流转。曾

不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭守

于真常常光现前。尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离。则

汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。】

此譬喻者，说明睡梦中人，六根虽昧，性犹常存也。于此可知，众生虽落入生死，而一性常灵也。

以诸众生一念不觉，以物为我，逐念流转。若弃生灭之尘相，守于真常，则根尘识心，应时而销。不再迷于十八界，则十八界即是法界。

取相之想相为尘，识情皆染心之垢。若能二俱远离，则汝法眼净，成无上觉。
 

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