全知无垢光尊者：四法宝鬘论略解 第一品 心趋入法（索达吉堪布 译）

现在很多人的心根本没有趋入佛法。有时候可以看到，不管是在藏地还是汉地，一些所谓的高僧大德，虽然表面上看起来是修行人，他们也自称是修行人，但真正从内心上衡量，其相续并没有趋入佛法。所以，我们一方面要观察自己的相续，另一方面在理论上也要加以了知。

首先，应当自济自救，精进地修持。为什么要精进呢？

无边轮回滔滔大海中，何者欲渡首先当思维，
为修解脱寂乐之胜法，此番恒时精进不懈怠。

因为无边无际的轮回，犹如滔滔不绝的大海，任何一个人想从中获得解脱，都必须要思维能够获得解脱的、寂灭的、殊胜的佛法。然后，在这一生当中，恒时不断地精进修持。

不知大家有没有“我要从轮回中解脱”的念头，如果有的话，就一定要恒时精进、不懈怠。假如没有精进，别说是从轮回大海中获得解脱，就连世间上的一件小事，我们也不可能做得令人满意。

在座的道友“此番”（今生）已经遇到了殊胜的上师和佛法，所以你们心里一定要想：今世我要依靠无上大圆满，获得如来正等觉的果位！如果这一生实在没有办法，也务必要发个善愿，希望自己的闻思修行不要虎头蛇尾，而应脚踏实地，为下一世打下良好的开端，这即是无垢光尊者的意思。

若不精进有什么过患？

难以获致易毁之人身，暇满大舟得时不精勤，
无法脱离三有之苦海，无间遭受众多之苦难。

我们这个人身非常难以获得，纵然得到了，由于死缘众多，生缘极少，也很容易被毁坏，不可能存留于世很长时间。如此难得易失的暇满大舟，今生得到了却没有用来精进修持佛法，就无法从三有轮回的苦海中获得解脱，假如没有解脱，我们将永无间断地遭受六道轮回的痛苦。

轮回中有哪些痛苦？

生死大海浩淼无彼岸，老病浪花汹涌而澎湃，
烦恼波涛充斥三有顶，如此无尽大海实可怖！

无始以来我们在轮回当中，生了又死，死了又生，生生死死相续不断，没有边际，就像大海一样，根本望不到彼岸。衰老与疾病的浪花汹涌澎湃，一浪接着一浪，永无止息。烦恼的波涛势不可挡，遍布三界众生的相续。如此无边无尽的轮回大海，实在令人恐怖、不寒而栗！

此颂以大海为喻进行了宣说，大海与轮回有很多相似之处，大海有无边无垠、浪花折起、波涛汹涌的特点，轮回也有生死无尽、老病不断、烦恼涌现的现象，通过这些对比，形象地揭示了轮回之苦。

前一段时间，东南亚国家爆发了百年不遇的大海啸，刹那间以迅雷不及掩耳之势吞没了十多万人的生命，昔日的家园毁于一旦，场景令人惨不忍睹，尽管这是沿海地区杀生过多的报应，但由此也能对大海的恐怖略见一斑。

若不精进，我们就会沉溺在轮回苦海中，无法抵挡生老病死的层层攻击，这些痛苦，无论对什么样的人，都是极可怕的。尤其老苦，是现在人的头号大敌，大城市的人非常不愿意自己变老，想方设法挽留逝去的青春，然而“青山留不住”，看着皱纹一天天增多，谁也不能阻止无常的到来。除了这些老病死的痛苦，轮回中的烦恼也是不可计数。所以，在座的修行人，虽然这里的气候及生活条件比较艰苦，但精神方面却非常充实，看看过去的同事朋友，整天为了孩子、家庭、短暂的琐事苦不堪言，而你们呢，依靠上师三宝的加持，每天过着清净而有意义的生活。这种人身已经得到，为什么还不精进修持？

心趋入法的界限以什么安立？主要以加行而安立。即对人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚等道理，就算没人提醒，自己也有这种强烈的体会，认为“人身真是太难得了”“轮回实在太苦了”，进而想从轮回中出离，这说明自己的心已经入法。有了这个基础，修任何法都会成功的。

昨天已经讲了精进的必要，不精进的过患，以及此过患导致的轮回之苦。今天接着讲：既然精进如此重要，是否所有的事情都需要精进呢？精进的范围到底有哪些？

闻法可断生死之相续，殊胜大乐恒时不分离，
登上寂灭胜法珍宝船，精勤渡越三有烦恼海。

精进的对象就是听闻佛法。

【闻法可断生死之相续】：因为闻法可以断除生死轮回的相续。当然，释迦牟尼佛讲过很多断除轮回的方法，如诵经、念佛、观修、转绕等等，但所有的方法中，闻法的功德尤为殊胜，对此上师如意宝以前在课堂上也强调过。为什么这样说呢？因为不管什么身份的人，只要有机会听闻佛法，相续中的业障就能清净，轮回大海就能干涸，生死不断的相续也能依此得以截断。

然而，有人对此并不重视，前段时间，我在各班安排了几位辅导员，帮助大家学习，可是有些道友自视甚高，觉得听别人辅导自己很没面子，所以不愿意参加。这些可怜的人，根本不明白闻法的功德，他们所错过的，以凡夫的肉眼是看不出来的。

与此相比，大成就者对闻法的态度就截然不同。以前法王如意宝年轻时，成就远远超胜了一般人，但显现上他老人家还是在堪布丹增面前听受了《中观庄严论》，并参加了老喇嘛班玛臧布的辅导。试想，上师如意宝都愿意在别人面前听受辅导，我们又有什么资本傲慢？

舍利子曾问佛陀：“两人在一起，做什么事情功德最大？”佛陀答言：“一人讲法一人闻法，功德最大。”由此可见，闻法的功德不可估量，我们不应当作区区的小事来对待！

【殊胜大乐恒时不分离】：听闻佛法，能获得有利于今生来世的出世间智慧，与远离轮回的大乐恒时不分离。

【登上寂灭胜法珍宝船，精勤渡越三有烦恼海】：如此一来，这种人就已经登上了趋入寂灭的“胜法”珍宝船，只要精勤修持，很快便能渡越三有的烦恼海，趋至最究竟的解脱彼岸。

因此，听闻佛法非常重要。今年我去了汉地很多城市，每到一处，看到那里的出家人和居士，悲伤之感经常油然而生，为什么呢？寺院没有讲法、听法的机会，很多人对最基本的教理都不懂，有些人皈依了一辈子，却连“皈依”是什么也不知道。当时我想：“这些人多么可怜啊，要是有个能传法的上师该多好！”另一方面，学院现在有很多年轻人，每天都在精进地闻思修行，从你们身上，我对佛法的未来充满了希望，只要大家不断地听经闻法，将法融入自心，相信今后定能在不同的地方将佛法发扬光大！

没有修持佛法，会有什么危害？

即生不修菩提解脱道，来世不闻善趣之名称，
无边恶趣轮番而流转，永处轮回无法获解脱。

假如今生没有皈依佛门修持佛法，并且还造了大量恶业，来世就会投生到旁生、饿鬼、地狱当中。一旦落到了如此下场，那时别说是三宝名号，就算人天善趣的名称也是听不到的，最终只会在恶趣中沉溺流转，永无出期。

在座的道友既然有幸来到学院，来到这块大成就者们加持过的修行圣地，就应该发一个殊胜的誓愿：“这辈子对我来说，什么事情都不重要，唯有闻法修法才最重要！”以此强大愿力的推动，我们即生才会有解脱的机会，否则，没有修持佛法，来世连三宝的名号也是听不到的。

三宝名号的功德不可思议，在此提醒大家，今后若遇众生接近死亡，自己又没有能力超度时，应该多为其助念“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，如此这个众生死后就不堕三恶趣了，《圣大解脱经》云：“欲寿终时，值善知识，教令三称，三宝名字，作如是言：南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。如是唱已，其人命终，不到三涂。”这是佛陀所宣的金刚语，对此我们应深信不疑！

没有听到三宝名号的众生，堕入恶趣将很难出离，为什么呢？如果转生恶趣，就失去了修积善法的机会，如同这里的小狗、小麻雀，一旦沦落为旁生，根本念不来一句佛号，每天除了造杀生、嗔心、邪YIN的恶业外，没有积累任何的善法资粮，这样辗转下去，来世想要脱离恶趣，一定是遥遥无期。

因此，我们有生之年务必要多积善业，比方说，明天发愿一年当中不吃肉。尽管这对某些人的习气来说，具有很大的挑战性，但为了长养大悲心，令世人不随意诋毁藏传佛教，此举非常有意义，也非常有必要。付出一点小的代价，就能换来大的利益，这应该是智者的选择！

是故具胜妙智诸士夫，获得圆满闲暇人身时，
诚心精进勤修诸利乐，以此成就自他之二利。

是故，真正具有殊胜智慧的人，必须要在拥有暇满人身时，诚心修持利乐之源的佛法，并以此成办自他二利。

要想真正成办二利，一定要具足佛法的智慧。世间上有邪知邪见的人，表面上看来非常聪明，但实际上，他们根本不承认对自己今生来世最有意义的佛法，如此一来，别说是利益他人，就连自己的暂时利益也是无法成办的。因此，我们在获得人身时，一定要精进不懈地闻思修佛法。

有些人认为修持佛法很重要，但背诵、闻思没什么具体可修的，所以不是修行，并不重要。其实这种想法完全错误，什么是“修”？修就是串习，只不过有时串习一处、有时串习多处罢了，以此标准进行衡量，背诵、闻思绝对是修行！

年轻人要闻思，老年人也不能散乱度日。你们念佛的时候，最好能以“三殊胜”来摄持，也就是先发菩提心，中间尽量心不散乱，最后将功德全部回向。这一点非常重要，以前我讲《大圆满前行》时再三强调过，慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》（二）中也有详细的说明。

不管修什么法，发心都要以善心来摄持。比如明天考试时，大家若发愿：“无论我得多少分，都是为了利益一切众生”，以此菩提心的加持，功德将会量等虚空。当然，这种习惯也并非一蹴而就，而是要在平时慢慢培养，若能长期串习，久了以后，做善法自然就会想到一切众生。

所以，平时的起心动念若与闻思的理论相结合，所作所为就会全变成修行。然而，有些人认为窗户紧闭、把自己关在屋里，这样才叫真正的修行。前不久，有个道友发愿“闭三年黑关”，并把所有的窗户都封上了，当时我就劝他：“无垢光尊者并没有这么讲，你最好先修一下出离心和菩提心。”但他不听劝告，偏要执意孤行，结果闭关不到三天，他就溜出来跑到南方去了……

因此，闻思是很重要的，表面上的实修、打卦、跑道场，并不能让我们获得真实的利益。现在有些人的行为很不如法，放着有意义的经论不学，今天跑这个道场，明天拜那个上师，跑来跑去，相续也没有多大改变，烦恼依然有增无减。所以，各位道友啊，人生短暂，稳重地闻思才是第一重要的！

以上是“人身难得”，下面讲“寿命无常”。

即获暇满也无稍可信，一切不定变迁无实质，
刹那无常具备损灭性，数数思维死主迅然至。

今生虽有这么好的人身，但也是无可信赖的，因为一切皆变化不定、无有实质。有些人现在的修行很好，以后却可能退失道心；有些人身体很棒，但死亡却可能突然降临。既然一切都是无常的，身体也是具毁灭性的，我们就要时时忆念“死主马上会把我带走”，抓紧时间，好好利用这个人身精进修行。若能如此，就算以后患了重病，没有力量修持了，自己也不会有一丝遗憾，毕竟在健康的时候，身体一直都用来闻思修佛法，而没有白白空耗过。

《百业经》中说：有个人死后转生天界，依靠天眼观察，他发现转生之因是由于前世以人身积累善业所致，于是他手持天界的青莲、白莲，欢喜地来到人间，降花雨供养前世的尸体。这就是善用人身的结果！

器世界的无常：

此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，
发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。

《俱舍论》中说，劫末时器世界的一切，终会被七火一水所毁，最后在劫末风的吹动下彻底离散，连发尖许的残余也留不下来，那时整个世界将变得空空如也。

不仅经论中如此记载，现在的科学家也承认地球会有毁灭的一天。他们认为，地球上的动物、植物、人类等一切生命，均依赖于太阳而生存，现在太阳正处于中年期，将来一旦它的能量耗尽，地球上的万物也必将随之灭亡。

所以，我们现在所见的世界，无论它表面有多么壮观，也都是不可靠的。

内情世界的无常：

内情世间无常动摇众，天及非天人类与旁生，
饿鬼地狱彼等一切众，悉皆沉沦生死瀑流中。

上至非想非非想天，下至无间地狱，没有一处是恒常不变的，全部都是动荡不安、无常变化的本性。

六道当中，天可以分为欲天、色天、无色天；非天也有多种分类；人分东、南、西、北四大部洲；旁生有海居旁生、散居旁生等不同；饿鬼又分外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼；地狱共有十八地狱。这些六道众生，除了获得长寿持明果位的大成就者以外，无一不沉溺在生死的瀑流当中，随业力感受着各自的痛苦。无论他们的身体有多大、寿命有多长、长相有多美，全都不离无常的本性。

明白了这个道理以后，通过反复思维，相续中若真正生起了无常之感，今后的所作所为必定会如理如法。有时候我去汉地，看到那里的人，感触会特别深：他们就像能活一万岁一样，从不考虑人生短暂、寿命无常的问题，不管是老年人还是年轻人，成天都在忙碌无关紧要的琐事。还有一些愚笨的人，妄图用科学仪器来测定万法的本质。试想，如果这些仪器真的管用，那为什么不测一下自己的寿命？自认为了不起的科学家、哲学家，眼光一直喜欢往外看，而从不知道返观内心，这些人即使兢兢业业了一辈子，也不可能洞见“庐山真面目”！

以各种喻义思维无常：

于诸每年每月每时节，以及每一刹那皆无常，
损坏毁灭动荡之性质，四时迁变生起厌离心，
思维自寿无常且变异，无有可靠身命离迫近，
明日及自寿尽时二者，何者在前也无有恒定，

今日务必诚心而思索。

每一年、每一月、每一天，甚至每一刹那，都在变化，具有损坏、毁灭、动荡的性质，对此四时迁变的无常性，我们理应心生厌离。上师如意宝在《无常道歌·瀑布妙音》中说：“夏日清凉树林鲜花园，美境宛如欢乐之天境，一旦秋霜冬雪狂风时，导致悲伤心中起厌离。”

不仅外境是无常的，人的内心也在不断变化：有些人去年还是个不错的修行人，今年的思想行为一落千丈；有些人过去顽劣成性、难调难伏，今年却精进闻思，成绩斐然。所以，万法皆无可信之处，对此应远离一切希求。

同时，人的寿命无常变异、没有可靠，对于明日先来、还是死亡先到，根本没办法预料。譬如，明天我与人约定12点见面，但12点时我是死是活，谁也不敢肯定。假如说“你一定不会死”，那请把理由拿出来，如果站得住脚，我可以承认，然经种种观察，所谓不死的理由根本找不到，故明天与死亡哪个在先，我们都不知道。

有时候，我坐在车上也想：“现在的我还活在人世间，但下一秒也许就会翻车、出车祸，再过五分钟，我可能就步入中阴界了。人的生命真是很脆弱、很无常啊！”

不久前，东南亚爆发了大海啸，之前人们都还沉浸在温馨的生活当中，只是一瞬间，妻离子散、家破人亡就纷纷上演了……，所以无常的到来极为快速，令人防不胜防。现在日本的东京虽然经济繁荣、科技先进，但它始终位于火山带，时刻受到富士山的威胁，一旦火山爆发，刹那吞没整个城市，也不是不可能的。

所以，死亡尚未来临之前，每个人都应诚心思维无常的道理，善用人身修持有意义的佛法。若想进一步了解，《札嘎山法》、《开启修心门扉》中讲得很详细，我就不罗嗦了！

昨天讲了“人身难得”、“寿命无常”，尤其是明天和死亡到底哪个先到，谁也无法确定。两三天以前，学院有个喇嘛，晚上睡觉时还好好的，但早上怎么叫都叫不起来，走近一看，原来已死去多时，身体早就硬得像块石头了。所以，今天我们睡下去，明天早上能否醒过来，这是很难说的。

此处的顺序，基本上也是人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，昨天讲了前两个，今天继续讲“轮回痛苦”。

生存之苦比死尚可怖，生于何处也无少许乐，
轮回自性犹如火壕坑，今当寻求从中永脱法。

六道当中，无论转生何处，生存的痛苦都比死亡的痛苦可怕。虽然很多人都怕死，但死亡最多会折磨我们两三天或两三个月，而在整个轮回中不断转生的痛苦，相续不断、遥遥无期，才是真正的可怖之处。不管我们转生善趣、还是恶趣，都不会有少许安乐，正如莲师所说：“轮回无有针尖许的快乐。”由此可见，轮回的本性犹如火坑，一旦深陷其中，唯一只有感受痛苦，因此，我们今生务必要寻求解脱之法。

出离心对修行人来说至关重要，无论老年人还是年轻人，你们每天来这里听法、在家里修法，以及参加各种考试，目的是什么？不是为了一个分数，也不是为了让别人赞叹，而是为了从轮回中解脱。同样，汉地寺院的晨钟暮鼓、梵呗缭绕，并不是为了几个人种种善根而已，若没有出离心的摄持，徒具表面的形式，没有多大意义！

我们应当时刻内省，看自己有没有“要从轮回中解脱”的想法，如果连这个最起码的出离心都没有，天天打坐也不过是无色界的因。所以，一切修行的根本，就是要从轮回当中获得解脱，不管给人讲经说法，还是自己闭关，都不能离开这个目的，否则，目的没有搞清楚，忙碌了一辈子，临死也不会有什么把握！

为什么六道中没有安乐？

地狱寒热饿鬼饥与渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，
人间三种过患八苦恼，非天征战天界死堕苦。

地狱无间遭受寒热之苦；饿鬼恒时感受饥渴之苦；旁生弱肉强食，蒙受愚昧无知之苦；人类不离变苦、苦苦、行苦三大根本苦，以及生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临八支分苦；非天常受嫉妒引发的征战之苦；天人生时有放逸苦，死时又有死堕苦。除了这六道以外，我们不可能转生他处，所以，究竟而言，整个轮回都是痛苦。

有些人想：“这个道理我早就明白，现在又翻来覆去地讲，一点儿新意也没有，还不如以前没听过好。”这种想法非常愚痴。要知道，听法有听法的功德，不管你听过多少遍，现在多听一句，就多一份功德，而且听法的功德不可思议。

虽然，听法的功德很大，但关键还在于听了法之后，自己的相续有没有受益。你们平时看《大圆满前行》时，一定要去体会六道众生有什么样的痛苦，这一点，并不是口头上说说，也不是神话故事，而是众生有业就会转生六道，转生六道以后，必定会有如是的痛苦！

以上总说六道的痛苦，下面别说天界之苦：

苦乐迁转遍行苦莘莘，于诸美满天境中毙命，
刹时坠入地狱烈焰中，如是思维当修越三有。

有人问：“其他趣确实很苦，可天界无忧无虑，又怎么会有痛苦呢？”实际上，天界虽然看起来快乐，但也是刹那变化、遍满行苦的，一旦天人在天境中死亡，刹那就会坠入地狱的烈焰，感受难忍的痛苦，《亲友书》云：“欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”

既然六道均无安乐，我们就要策发自己生起出离心，所作所为都是为了摆脱轮回的痛苦。可是，藏地有些大名鼎鼎的经忏师，每天为人念经超度，当问及发心，大多不离名闻利养；汉地也有部分出家人，谈起佛法来头头是道，但内心却是得过且过，当一天和尚撞一天钟。没有超离三界的这个心，修行就不可能成为解脱之因，辛辛苦苦了一辈子，到头来只是个人天福报，这很划不来呀！

此生显现犹如将醒梦，变化无常终须舍弃离，
眷属受用等等具何益？故当此时一心勤修法。

今生的各种显现，财富、眷属、受用，就像马上要醒来的梦一样，梦醒了什么也没有，同样，人死了生前的东西一样也带不走，既然如此无常，追求这些又有什么用呢？故而，今生唯一应勤修佛法。

不久前，麦当劳的总裁去世。众所周知，“麦当劳”在全世界非常有名，其资产规模之庞大，令无数世人垂涎不已，尽管如此，它的总裁在面临死亡时，灵魂也无法带走一分一厘。这些人生前千般竞争、万般算计，死时却什么都用不上，如此结局，细细想来实在可怜！

因此，若想对自己真正有利，唯一就要勤修佛法。怎么修呢？首先要生起出离心和菩提心，然后在实际行动中，处处以善心摄持相续，对于外在的一切显现，受用、眷属、财产、名声，都不能太过耽著，而应视其如梦如幻，敦珠法王的《教言精髓》中说：“犹如鸟聚树枝之眷仆，聚集抑或离散皆相宜，掌握牵引自鼻之绳索，愿能勤修殊胜之佛法。”

《四法宝鬘论》中的四种法，在《莲花生大师祈祷文》里也有相同的内容：

祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。

这些内容非常关键。现在很多人的心不能入法，即使入了法，由于被违缘所转，修法也不能获得究竟。本来闻思修很好的一个人，过了两三天，像着魔一样心就突然变了，再过一段时间，所作所为极不如法，完全变成了另一个人。为了避免这种情况，我们应当时时祈祷上师本尊、莲花生大师，加持自己的修法能够究竟。

人生短暂，在这短短的时间里，希望大家不要有变来变去的情况，不敢说你们每个人今后都能对佛法有所贡献，但至少也应做一个如理如法的修行人，这是我对大家的期望！

今天讲“因果不虚”。此处虽没有直接讲，但通过分析欲妙的过患，也能间接引出这个道理。

欲妙如毒武器与烈火，恒受苦恼无有快乐时，
聚集护持增盛及傲慢，贪婪悭吝之苦恒束缚，
与众争斗增上有漏惑，放逸散乱毁坏自身心，
所作众多皆背离正法，恒受高尚胜士之谴责。

【欲妙如毒武器与烈火】：此处的“欲妙”并不是财色名食睡五妙欲，而是指世间的财富受用。

将欲妙喻为“毒药”，因为毒药在刚吃时没有感觉，但用不了多久，便能令人肝肠寸断、一命呜呼；同样，具足财富的修行人，短期内看不出这些欲妙的危害，但迟早能令他的修行一败涂地。

将其喻为“武器”，是因为武器可以刺入心脏，断绝众生的命根；同样，贪著欲妙的修行人，终将丧送今生来世的一切善根。

将其比喻为“烈火”，因为烈火无论接触什么，都能将之焚毁无余；同样，世间的财富极具诱惑，纵然修行再好，当拥有财富名声时，也难保不欲令智昏，被其熊熊烈焰所吞没。

在此提醒一点，我们这里的堪布、堪姆，虽然常给人讲经说法，也可算是一名大法师，但千万不要因此而放弃闻思，裹足不前。世间人找到工作后，就把以前所学的束之高阁，以后要学的也不愿过问，但作为修行人，我们必须活到老、学到老，不管拥有什么样的地位、活到多大年纪，都不能停下闻思修的脚步，也只有这样，自己的修行才有把握成功。

【恒受苦恼无有快乐时】：拥有了圆满的财富，苦恼就会形影不离，快乐就会离你而去。这一点，某些大老板、大施主应该深有同感。他们平时舍不得吃、舍不得穿，去宾馆请客不仅要将剩菜打包，连桌上的牙签也不愿放过。财富对他们来说，没有带来真正的快乐，反而成了最大的压力。

【聚集护持增盛及傲慢，贪婪悭吝之苦恒束缚】：财产在最初积聚、中间守护、后来增上的过程中，会给我们带来各种痛苦，自相续恒时为傲慢、贪婪、悭吝等烦恼束缚，没有任何的快乐可言。

【与众争斗增上有漏惑】：与众人竞争，也会增上种种烦恼。

大至国与国之间，小至家庭与家庭之间、人与人之间的争斗，大多都是因为财产，有时为了一点蝇头小利，甚至不惜血刃相见。不久前，藏地有个人为了争夺一块30元的藏毯，竟然杀了一两个人。无独有偶，汉地也有人因为上厕所没带钱，被看厕所的人拦住不放，仅为了一毛钱，那人就把看厕所的人捅了一刀……

【放逸散乱毁坏自身心，所作众多皆背离正法，恒受高尚胜士之谴责】：有了财产，就会放逸散乱，败坏自己的身心。同时，还有许多的琐事要处理，就像有些大老板一样，整天忙于各种人际关系，手机铃声不绝于耳，始终都没有停下来的时候。这些行为皆与正法背道而驰，故会遭到诸佛菩萨、高僧大德的严厉呵斥。

欲妙的种种过患，《亲友书》、《四百论》中也有提及。然而，说起来容易、做起来难，在没有财产的时候，很多人似乎都能知足少欲，但这不是知足少欲，而是福报没现前的表现。一旦福报现前，有了财富，那时也许贪婪的眼睛比谁都大，兴奋的叫声比谁都响亮了。

实际上，从大乘角度而言，没有财产是值得赞叹的一种福报。尽管世间人认为这很苦，但学过经论的人都知道，贪著欲妙有诸多过患，少欲知足有种种功德，所以，修行人远离财富，是明智之举！

贪念鲜者善法自然增，是故寂灭解脱入道者，
应当具备知足少欲心。欲念穷尽彼即真圣者，
欲念寡鲜乃贤圣种姓。

若对世上的人财物贪念鲜少，善法的功德自然会增上。当然，对凡夫人而言，贪念完全断尽有点困难，但通过学习大德们的教言，经常思维妙欲的过患，最起码也应该减少一点点，以此为基础，闻思修的善法功德才会增上。

这次考试的有些道友，不管讲考、笔考还是背考，每样成绩都非常出色，这充分体现了他们对世间妙欲不重视，而是把精力全力以赴地用来闻思。不然的话，要想一边不舍妙欲，一边让佛法的智慧融入相续，这是根本不可能的！

因此，凡是希求寂灭解脱的人，必须具备知足少欲之心。如果相续中的贪心鲜少，则说明自己具备了圣者的种性。佛经中说：“以菲薄法衣为满足故为圣种，如是以粗砺斋食为满足、以简陋床榻为满足、喜欢闻思修行，称为圣种。”

大家在学院，无论是吃穿住用都比较简单，几个月不洗澡、不换衣服，每个人都能习以为常，更有甚者，有些道友一年四季就只有一套衣服，连件换洗的也没有。在这里，吃饭若有一两个菜，就已经非常奢侈了，这与汉地动不动就四菜一汤，简直不可同日而语。大家把精力都用在了闻思佛法上，尽管生活是苦一点，但精神上却非常充实。这就是圣者种性的标志！

娇YIN贪着徒增烦恼苦，欲望鲜少自然增善法。
是故追随前辈圣者迹，恒时知足缩减诸资具。

若对人事物的贪念增长，相续中的烦恼将非常猖狂，一旦贪心、嗔心无法对治，修法便不能获得成功。相反，欲望比较少的人自然能成办一切善法，由于相续清净，容易与法相应，修行便能突飞猛进、日进千竿。所以，我们应当追随前辈大德的足迹，恒时少欲知足，缩减一切不必要的资具。

当今时代，人们的欲望极度膨胀，临近疯狂，虽然物质上已相当富足，但为了心中那个天文数字，仍殚精竭虑地追求财富。他们有十万想二十万，有二十万想一百万，有一百万想一千万……贪心的无底洞永远无法填满。

去年，“均瑶集团”的总裁王均瑶过世，在他短暂的39年当中，资产竟有37亿人民币，可以说从他出生至死亡，平均每天有20多万的纯收入，每年几乎平摊一个亿。然而，“假绕金玉满堂，无常终是到来”，正当他壮年之际，发现自己患上了癌症，美国、澳洲的名医对此也束手无策，面对死主，他只有坐以待毙。可能他生前从来没有想过，自己堆积如山的这些财富，在阎罗王向他索命时，就像一堆废纸一样，起不到任何作用，也无法带走一分一厘。

俄国作家托尔斯泰在《一人一生需要几亩地》中写过：有个财主特别喜欢土地，一生中想方设法积累财富，置买土地，以致后来他的土地特别广阔，测量时需要骑马才能穷其边际。可世事无常，一场大病马上就要夺去他的生命，弥留之际，按当地习俗，他要找一块地给自己作坟墓。当他见到这块地时，非常后悔地叹道：“我太愚痴了！其实一个人只要六英尺的地就够了，而我为了这些没用的地，浪费了这么多时间和精力！”

有趣的是，我今年在沈阳也遇到了一件类似的经历：由于当地居士对学院极有信心，故我也受到了很好的待遇——被安排到一间总统套房，百般推辞，但盛情难却，不得已只好住了下来。这间套房宽敞豪华，各式家具电器一应俱全，但令人伤心的是，花了这么多钱，我竟然一个也用不上！后来，发现屋里有张床还可以休息一下，躺上去后才知它是“席梦思”，恰好是我背痛的最大克星。万般无奈之下，我只有另觅睡处，最后在某个角落的地毯上，找到了自己的归宿，度过了那昂贵的一夜。呜呼，这么大的房间，我能用的就只有那一块，念及《一人一生需要几亩地》中的情节，真是令人唏嘘不已、感慨万千！

以上讲完了知足少欲的功德，下面讲与凡夫交往的过患。

与凡夫交过患难度测，无义闲谈众多琐事缠，
愤恨争斗生长贪嗔念，恒受痛苦折磨无实质。

与凡夫交往，不仅会浪费自己的时间，作一些无意义的闲谈，并且还会被无休止的琐事牵缠，不断增长自己的贪嗔之念，恒受痛苦折磨而无有实义。

所以，选择道友应该慎重，尽管自己的道友不可能全部是圣者，但至少也要接触那些具有圣者种性（知足少欲、喜欢闻思）的人，麦彭仁波切说：“断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。”

俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”一个人的好坏，常跟周围的影响有很大关系。有些道友离开学院后，由于自己的境界不稳固，所以很容易被外境所转。最初的两三天内，还能老老实实呆在屋里，给自己安排一些功课，但不到一个星期，正知正念就开始动摇了，于是偶尔看一眼电视，随顺一下世间人，最后一发不可收拾，彻底被红尘所同化……

因此，为了保证大家的修行顺利，你们现在不要随便离开学院。要知道，没有清净的环境和道友，闻思修行、清净戒律、出离心、菩提心是不可能成就的。以前法王如意宝曾多次强调：无论是堪布活佛，还是普通僧人，大家不要轻易离开学院。此举并不是法王需要这么多人，而是为了保护弟子的法身慧命，就像《札嘎山法》中所说的：“小孩子走在熙熙攘攘、繁华拥挤的大市场里，如果手紧紧地拽着母亲的衣服不放，就能一路顺利，安然无恙。假设手松开衣服，那就会在来来往往的人流中迷失方向。”我们修行也是如此！

现在还是第一个问题“心入于法”。什么叫心入于法？首先从根本上了知“法”——人身难得、寿命无常、轮回痛苦、妙欲的过患、与凡夫交往的危害，然后将自己的“心”与这些“法”尽量融为一体，这就是心入于法。

前面已讲了交往凡夫的过患，今天讲世间凡夫的体相。

如何取悦皆无欢愉时，怎样讨好难得利益日，
悉听尊便终无善妙法。

【如何取悦皆无欢愉时】：与不信佛法的人或修行不好的人交往，根本没有任何意义，因为不管我们如何取悦，他们也不可能高兴，正如《入行论》所言：“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫取悦难。”

【怎样讨好难得利益日】：世间人多为贪得无厌、忘恩负义之辈，不管如何帮助利益，他们也无法心满意足。比如，你在几年中一直帮助某个人，后来由于种种原因而停止了帮助，那么，这个人不但不会记你的恩德，反而对此耿耿于怀，把你当作最憎恨的仇人。藏族有句俗话：“升米养恩人，斗米养仇人。”意思是，你若经常给某人一升米，有次却给他了一斗米，从此以后，在他的心目中，你就会从恩人变成仇人。

【悉听尊便终无善妙法】：一味地迁就世间人，今天听父母的话，明天听亲友的话，只会令自己没有时间修持善法。就像有些大城市里的人一样，虽然很想学佛，但要应酬的人太多，根本没有空闲，所以，修行总是“明日复明日”，永远都不会成功。

密若亲属最终将暌违，是故眷属亲朋与密友，
亲密缠绵依恋皆当舍，独自趋往寂地修胜法，
从今应当虔诚精进修。

再密切的亲眷好友，最终也会各自分离，因此，现在应舍弃对他们的贪恋纠缠，独自一人前往寂静的地方精进修行。

有些人割爱辞亲来到学院，但到了以后，就好像完成重大使命一样，从此不再进取，行为异常放逸。这种做法是不对的，尤其对老年人来说，自己年轻时造了很多恶业，如果再不抓紧时间念金刚萨埵心咒、阿弥陀佛圣号来忏悔，临终时一定会非常可怜！

大家有福报遇到佛法，并在这里出了家，就一定要好好利用这个人身精进修行。想当初自己来学院时力抵亲友的强烈反对，但来了以后，如果就这么懒惰懈怠，这种行为应不应理？你们不妨好好想想。

当然，我也并不是要你们白天不吃饭、晚上不睡觉地用功修行，作为欲界众生，除了前世极有善根的以外，一般人是很难做到的。但至少你们也应合理安排时间，不要一天到晚无所事事，经常请人吃饭，或者说长道短。如果你们有这方面的爱好，住在学院可能不太适合，应该去找一些散乱的地方！

有些老年人平时既不念佛，也不忏悔，一有时间就睡懒觉，而且衣服也穿得不三不四，让人看起来怪怪的。要知道，作为一名出家人，衣著整齐是很有必要的，前些日子我下山时，大家的穿着还算可以，这几天回来，很多人的衣饰又变回去了，远远的地方便能认出——哦，这就是我颠颠倒倒的眷属！（众笑）

佛说以往诸多胜士夫，皆于清净寂地获甘露，
是故吾等为修寂灭法，当自安住幽静之山林。

佛在《三摩地王经》等经典中说：以往的诸佛菩萨、高僧大德均是在寂静的地方修行，才获得了息灭一切痛苦的不死果位。作为后学者，要想修持永离轮回的解脱法，也应效法前人，独自安住于幽静的山林中。

所谓“幽静的山林”，是指前辈大德加持过的圣地，或者他们获得成就的地方，若能安住于此，对修行会有极大的帮助。可是，有些人动不动就想离开学院，到大都市中享受生活，他们的理由也很简单，无非是“姥姥病了”、“哥哥要结婚了”……。当然，学院中人身自由，愿去愿留悉听尊便，但念及你们最初的发心，现在如此轻易舍弃，真是不值得！

前段时间，我去黄梅“五祖寺”时听到一个公案：显庆五年，唐高宗遣使者召弘忍大师入京，大师屡屡推辞，不愿意离开山林。高宗于是派人威胁他：“若再抗旨不从，就要砍掉你的脑袋！”大师听后，平静地回答：“宁可死，我也不愿到闹市中去！”无奈，高宗只有送衣药到山中供养。

我们没有达到一定境界前，环境的影响力不可小觑，甚至从世间角度而言，人们也非常重视环境的潜移默化。孟子小的时侯，最初家住在坟地旁边，由于他生性喜好模仿，见人扯发痛哭，就学得惟妙惟肖，孟母认为这种环境对孩子的成长不利，所以搬家至集市旁。在那里，孟子又学商人，一板一眼地吆喝买卖，孟母将家又搬到私塾旁边。此后伴随着朗朗的读书声，孟子耳濡目染，最终成就了一代“亚圣”。

世间人都知道选择环境的重要性，我们修行人就更不待言了。假如有人实在想离开学院，那最好先权衡一下自己面对诱惑时，是否能稳操胜券？当然，一两天内，你们也许会“踩刹车”稳一阵子，但时间久了，可能就“放空挡”，肆意妄行了。因此，《心性休息》、《入行论》中都说：修行人无故离开寂静的地方，必定会为修行带来违缘！

依止寂静地方的功德：

清幽胜地诸佛所称叹，无野蛮人增上甚深定，
生起无常厌离法自成，无有喧嚣散乱资具少，
聚积众多信心出离德，不受搅缠自然琐事鲜，
亦无护他情面之八法，逍遥自在修法度朝夕，
勤修闲暇圆满具实义，彼等功德无法尽细述。
独于静谧殊妙林深处，终身勤修甚深之等持。

【清幽胜地诸佛所称叹，无野蛮人增上甚深定，生起无常厌离法自成，无有喧嚣散乱资具少，聚积众多信心出离德】：佛在《无尽慧经》、《富楼那请问经》、《宝箧经》等诸经中，均赞叹了寂静胜地的功德：这里没有野蛮人的骚扰，可以增上甚深的禅定；能对无常生起厌离，善法很容易获得成就；无有喧嚣和散乱，资具鲜少；可使自相续积聚信心、出离心等善根。

到了大城市，人昏昏沉沉的，信心生不起来，邪见也生不起来，整天都不知道自己在干什么。回到学院，虽然天气冷了点，但善法很容易增上，信心、出离心也能够生得起来。有些道友以前把房子卖了，发誓永远不再回来，但由于在别处无法生起信心，现在也自食其言，陆陆续续地回来了。这应该就是寂静地方的功德吧！

【不受搅缠自然琐事鲜】：不受亲朋好友的纠缠，琐事不多。

在外面的人，每天电话不断，接都接不完，而在这里，除了我以外，你们应该是很清净的。在此祈请大家，平时除了解决不了的大事外，至于个人的一点小事，“我心情不好了”、“我的房子漏雨了”，希望找管家、堪布堪姆解决，尽量给我一些看书和休息的时间，让我也享受一下寂静地方的甘露法味。不然，每天大大小小几十个电话，有时候还是有点吃不消。

【亦无护他情面之八法，逍遥自在修法度朝夕，勤修闲暇圆满具实义，彼等功德无法尽细述】：也不用维护他人情面，迎合世间八法；逍遥自在，唯以修法度日；精勤行持佛法，令暇满人身具有实义……，寂静地方的功德实在一言难尽。

在座的道友，有些智慧很好，讲考、背考样样精通；有些虽没有这个能力，但也尽己所能地为僧众发心；有些每天安排了很多功课，念了不少咒语……，这种生活清净而充实，依靠上师三宝的加持，真是非常幸福！

【独于静谧殊妙林深处，终身勤修甚深之等持】：所以，我们应独自在静谧的山林深处，终身勤修甚深的佛法。

要注意的是，在寂静地方呆一两个月，虽然也有功德，但人总是东奔西跑，很多人是看不惯的。我个人认为：人格若不稳重，今天对闻思有希求心，明天就退失了，这种人的修行肯定不会成功。各班的堪布堪姆，你们对新来的人一定要长期观察，尽管初学者对佛法的热情可以理解，但如果要真正修行，必须先学会稳重！

如是善说胜法清凉雨，息灭烦恼苦闷之妄念，
等持善聚白莲海充盈，愿于寂地增上诸圆满。

以上这些胜法善说，犹如清凉的甘霖，可以熄灭烦恼苦闷的妄念之火，使遍满白莲的禅定大海更加充盈，希望在寂地修行的人们，依此能增上各种圆满。

已经讲完了“心趋入法”的所有内容，大家事后应静下心来好好体会，无垢光尊者的加持不可思议，愿这个法本能对你们有利！

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