白话文：法句经 25 忿怒品

　　译文

　　忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。

　　忿怒（之时）就看不到佛法，忿怒（之时）就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 ㈠

　　贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴（意）之人，他所获得的福报为第一等（福报）。 ㈡

　　（有）愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明（之境）。㈢

　　（人生必须）承受住侮辱战胜愤怒，善（德）最终战胜不善：（真正的胜者）能够博施（恩德），至诚（之德）最终能够胜欺诈（之行）。㈣

　　不自欺亦不愤怒，（心）意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。（五）

　　常常自己管东身（心），心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。㈥

　　意（念）常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，（如此）便可进入涅槃（境界）。（七）

　　人们之间相互毁谤（攻击），从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和（君子），世间众生之相无不遭毁。（八）

　　有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。（九）

　　明智（之人）所证誉的（德与行），只有贤（德）之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么（把柄）让人讥毁诽谤。（十）

　　假如同罗汉般的净洁（无垢），就没有什么能让人毁谤了；诸天（之人）为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉（罗汉般的净洁） 。（十一）

　　经常守护（意念）谨慎身体之行，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的恶行，进而修炼大德品行。（十二）

　　经常守护（意念）谨慎自己言语，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。（十三）

　　经常守护（意念）谨慎心（念）所思，从而呵护瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。（十四）

　　（使）身行有节言语谨慎，守护管束其心（念）的（活动）：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。（十五）

　　舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。（十六）

　　开初若能慧解愤怒（的害处），淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健（强壮），这些均能获得人生的平安。（十七）

　　瞋意（已）断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁（也消除殆尽，人生获安）：愤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。（十八）

　　志同道合之人（本来）相互亲近，（却）假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，（余恨）之火燃烧自我烦恼不已。（十九）

　　不知道惭愧，没有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牵制，（就）不会满足自我应做之事（而另有他图）。（二十）

　　有力（之人）容易靠近（械斗之事），无力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。（二十一）

　　大凡众人都轻视这种（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。（二十二）

　　无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧）已经萌芽，应当熄灭在自己?心意）之中。（ 二十三）

　　同时坚持两种（对立）的义（理） ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种（两行之义）念头已经萌发，应当熄灭在自己（心意）之中。（二十四）

　　最好的智慧（终能）战胜愚闇，（以及）粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者（的姿态），应该在言辞方面保持缄默。（二十五）

　　那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人（必然以争斗决出胜负）。（二十六）

　　原典

　　忿怒品第二十五二十有六章

　　忿怒品者，见瞋恚害；宽弘慈柔，天祐人爱。

　　忿怒不见法，忿怒不知道①；能除忿怒者，福喜常随身。 ㈠

　　贪淫不见法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。㈡

　　恚能自制，如止奔车；是为善御，弃冥②入明。 ㈢

　　忍辱胜恚，善胜不善③；胜者能施，至诚胜欺④。（四）

　　不欺不怒，意不多求，如是三事⑤，死则上天。（五）

　　常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。㈥

　　意常觉悟，明暮⑥勤党，漏尽意解，可致泥洹。（七）

　　人相谤毁⑦，自古至今，既毁多言，又毁讷诃⑧；亦毁中和；世无不毁（八）。

　　欲意非圣，不能制中；一毁一誉，但⑨为利名。（九）

　　明智所誉，唯称⑩是贤；慧人守戒，无所讥谤。（十）

　　如罗汉净，莫而⑾诬谤；诸天咨嗟⑿，梵释所称。（十一）

　　常守⒀慎身，以护祐恚；除身恶行，进修德行。（十二）

　　常守惧言，以护瞋恚；除口恶言，诵习法言。（十三）

　　常守慎心，以护瞋恚；除意恶念，思惟⒁念道。（十四）

　　节身惧言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。（十五）

　　舍恚离慢，避诸爱贪，不著⒂名色，无为⒃灭苦。（十六）

　　起而解怒，淫生自禁，舍不明健⒄，斯皆得安。（十七）

　　瞋断卧安，恚灭淫忧⒅；怒为毒本，輭意梵志⒆；言善得誉，断为⒇无患。（十八）

　　同志相近，详（21）为作恶，後别余恚，火自烧恼。 （十九）

　　不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。（二十）

　　有力近兵（22），无力近輭，夫忍为上，宜常忍羸。（二十一）

　　举众（23）轻之，有力者忍；夫忍为上，宜常忍赢。（二十二）

　　自我与彼，大畏有三（24），如知彼作，宜灭己中。（二十三）

　　俱两行义（25），我为彼教；如知彼作，宜灭己中。（二十四）

　　善智胜愚，矗言恶说；欲常胜者，於言宜默。（二十五）

　　夫为恶者，怒有怒报；怒不报怒，胜彼鬬负。（二十六）

　　注释

　　①不知道：不晓得大道。道，人生最高法则。

　　②冥：昏暗。

　　③善胜不善：善最终会战胜不善。

　　④欺：不诚实、欺骗。

　　⑤三事：指不欺、不怒、不多求。

　　⑥明暮：早晨傍晚。

　　⑦谤毁：诽谤诋毁，相互说坏话。

　　⑧讷韧：不善言辞者为讷，说话迟钝为韧。　　·

　　⑨但：只。

　　⑩称：相符。

　　⑾莫而：没有什么。

　　⑿诸天咨嗟：诸天，佛教特有概念，认为三界共有二十八天，从四天王天到非有想非无想天，总称诸天。咨嗟，感叹并且赞美之。

　　⒀常守：经常地守戒。

　　⒁思惟：即思维、思想。

　　⒂不著：不执著、不粘著。

　　⒃无为：无所作为。

　　⒄不明健：无明健，即缺乏智慧的强壮有力。

　　⒅恚灭淫忧：此语颇费解。依上文句法推之，应是恚灭无忧。

　　⒆輭意梵志：輭，通软。輭意与怒相对。软意近乎梵志。

　　（20）断为：斩断有为意念之根。

　　（21）详：谨惧、小心，不要冒失。

　　（22）兵：武器，引伸为战斗。

　　（23）举众：所有的凡夫。

　　（24）大畏有三：依前文意，三种可畏惧之事物曰痴、曰怒、曰淫。这三种事物都足以引起灾祸。

　　（25）俱两行义：俱，同时拥；两行义，两种相反的价值原则。如同意善，又随顺恶，便是两行义。

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