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索达吉堪布:入行论广解 第四册 注释

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索达吉堪布:入行论广解 第四册 注释

 

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  [1] 供养、顶礼、皈依、忏罪、随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向福德。

  [2] 原文:“闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德。”

  [3] 藏文:所南德义檀嘉热巴涅,托内尼波札南潘协将,杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶,哲波措利卓瓦卓瓦效。

  [4] 诃子:藏青稞,属于一种藏药。

  [5] 《俱舍论》云:“若能一昼夜持不杀戒,于未来生,决定不逢刀兵灾;若能以一粒诃子,以殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢疾疫灾;若以一抟之食,起殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢饥馑灾。”

  [6] 沙门在此有两种解释:一说为出家二众,另一种说为一切入佛门受别解脱戒者,即出家、在家四众弟子。

  [7] 蒋扬钦则仁波切在德格的时候,华智仁波切正以乞讨的方式四处云游。他有一个木碗,伴随他同甘共苦,浪迹天涯,走遍了多康的山山水水,因此,华智仁波切也十分喜爱它。当他去拜见钦则仁波切时,见到上师的周围眷属云集,房间富丽堂皇,宛如宫殿,里面装满了各种金银财宝,心里想着:原来上师也很喜欢财物,这满屋的珍宝他也一定很执著吧!钦则仁波切以神通照见了他的心思,便一语中的地高喝道:“华智,你不要想得太多!我对这室内室外财宝的执著,远远不如你对你那木碗的执著!”一句话使华智仁波切心中豁然开朗,他恍然大悟:修行人并不一定要过苦行僧般的生活,最重要的是要放下执著。——引自《旅途脚印》。

  [8] 《中观四百论》云:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能得大福德。”意思是说,虽然见身犹如怨仇是众苦之源,然而也应加以保护,因为此身如果具足律仪长久存活,依靠它能作广大的福德资粮。

  [9] 《亲友书》云:“今明后明至究竟,今暗后暗至最终,今明后暗至终点,今暗后明至圆满。” 也就是说,有情可分为四种:今生幸福快乐,后世也享受安乐;今生苦不堪言,后世也是迈向痛苦之处;今世安乐无比,后世痛苦不堪;今生虽然饱尝痛苦,但后世却踏上幸福之路。

  [10] 这节课是在晚上近11点时传讲。此时,上师刚开完会且没有吃饭,为了不耽误大家的学习进度,仍强忍着身体的饥饿、劳累与病痛,望大家珍惜!

  [11]《文殊菩萨十种无尽甚深大愿》云:“二者大愿:若有众生,毁谤于我,嗔恚于我,刑害杀我,是人于我自他,常生怨恨不能得解,愿共我有缘,令发菩提之心。三者大愿:若有众生爱念我身,欲心见我求得于我,于我身上于他身上,盛行谄曲邪见颠倒,及生净行不净行诸恶不善,愿共有缘令发菩提之心。四者大愿:若有众生,轻慢于我疑虑于我,枉压于我诳妄于我,毁谤三宝憎嫉贤良,欺凌一切常生不善,共我有缘令发菩提之心。五者大愿:若有众生,贱我薄我惭我愧我,敬重于我不敬于我,妨我不妨我,用我不用我,取我不取我,求我不求我,要我不要我,从我不从我,见我不见我,悉愿共我有缘,令发菩提之心。”

  [12] 这段时间是期中考试,昨天背考《中观四百论》、《定解宝灯论》、《量理宝藏论》。每天上师讲完课以后,道友们就要笔考、讲考、背考,上师负责监考直至深夜,然后还要接待。

  [13] 汉意:1)戒律无垢染,具足清净戒,愿以无执戒,圆满戒律度。2)菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失,展转益增长。3)生生世世不离师,恒时享用胜法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持。

  [14] 佛子分为三种:佛的身子,即罗睺罗尊者;佛的语子,即声缘阿罗汉;佛的意子,即发起无伪菩提心的大乘菩萨。该颂所说的佛子是指后者。

  [15] 此处说法出自于其他传记,与《密宗大成就者奇传》中的公案略有不同,但并不矛盾。

  [16] 以前的印度,关于家族方面的公案比较多。按照那时候的传统,儿子从小就要问父亲的家族是什么,一旦知道了家族的行业,从此以后他就要继承家族的事业。

  [17] 三解脱:声闻、缘觉、圆满菩提。

  [18] 《善说海》和藏文《入菩萨行论广释》中说的皆是《学集论》,但《学集论》中查无此教证,而《大乘阿毗达磨杂集论》中有此教证:“不放逸者,依止正勤无贪嗔痴,修诸善法;于心防护诸有漏法为体;成满一切世出世福为业。”上师在《入菩萨行论广释》中也曾引用过。

  [19] 原文:“如我所说诸善法,谓戒闻舍及忍辱,以不放逸为根本,是名善逝最胜财。”

  [20] 《释尊广传》中也有许多月光国王的公案,但并非一人。

  [21] 按照印度的传统,用左手送东西是不礼貌、不恭敬的行为。

  [22] “若有人抢夺南赡部洲一切众生的财产,并杀害了所有众生,这个过失当然非常大,但若有人对别人哪怕布施旁生一团食物的善行作障碍,后者的过失完全超越了前者的无数倍。”

  [23] 《佛说出家功德经》亦云:“佛告阿难,若复有人,破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因,设有欲坏出家因缘者,应观察如是之士。何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常身盲。若出饿鬼中,亦常身盲。再三恶苦,久乃得脱。若生为人,在母腹中,受胎便盲。”该经中还指出,如果破坏他人出家善因缘,不但所生常盲,且不能睹见佛之法身。《贤愚经》中也讲了阻挠他人出家,罪同毁塔的过患。

  [24] 颂云:“由于诸人类,多持不善品,以是诸异生,多堕于恶趣。”

  [25] 光明劫:又叫明劫,指圆满如来正等觉出世之劫,佛陀没有现身于世的劫,称为暗劫。

  [26] 珍宝人身:《心性休息大车疏》中说,通过听闻善妙法门、思维其义、相应安住而调伏自相续,尔后劝勉他人行持善法,若自己如是精进闻思修,劝人行善,则无论是在家身份还是出家形象,都称为珍宝人身。

  [27] 地界中土:以金刚座为主印度圣地的所有城市。

  [28] 佛法中土:指佛教正法所在地。无有佛法的地方称为边地。

  [29] 时际刹那:正常男士弹指间为一时际刹那。

  [30] 成事刹那:从头到尾完成一件事情所需要的时间。

  [31] 中劫:从人寿无量岁下减到八万岁之间,再到十岁之间,为一个中劫。之后上升到八万岁并下减到十岁之间,也是一个中劫。

  [32] 人类五十年相当于四大天王天之一日,如是三十日为一月,十二月为一年,四大天王天的五百年相当于复活地狱的一天,复活地狱的众生需要在自寿五百年中感受痛苦。若以人寿计算,相当于人间的一万六千二百亿年。

  [33] 亡者的神识已融入五根中。

  [34] 《亲友书》云:“有者所造诸罪业,纵未即时如刀砍,然死降临头上时,罪业之果必现前。”

  [35] 《大圆满前行引导文》中说:“在闻法期间,甚至包括诵经、念咒等一切善行也要放下来而集中精力恭听。”

  [36] 颂云:“虽已如是作开示,然却毫不生厌离,我心真如巨铁球,或如石头无有心。”

  [37] 《大圆满前行》中云:从前,有许多施主预先约定前来拜访奔公甲格西,当天上午,格西在三宝所依前摆设供品,装饰得极其美观。当时他观察自己的动机,结果发现竟然是为了在施主们面前显得庄严的不清净心态,于是顺手向三宝所依和供品上撒了一把灰,并自言自语:“你这个比丘不要那么虚伪。”帕单巴尊者得知此事后说:“西藏的所有供品中,要数奔公甲的那一把灰尘最好。”

  [38] 门措上师在马尔康住院,上师去一趟要十多个小时,本可以在那里多呆一天,但为了不影响大家的学习进度,当天就匆匆赶回来了。道友们原以为今天不上课,但上师却准时走进了经堂。且上师一天都没怎么吃饭,晚上只喝了一点糌粑汤。

  [39] 《亲友书》云:“于此一日中感受,三百短矛猛刺苦,彼较地狱最微苦,难忍之分亦不及。”

  [40] 华智仁波切在《前行》中说:“比如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口,那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样,无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间,三恶趣就像瓶内下面的空间,六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因,连续不断地投生流转,为此叫做轮回。”

  [41] 此三结为烦恼障的种子,生死流转的根本。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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