白话文：佛经概说 十、佛说孛经

　　题解

　　《佛说孛经》，吴支谦译。全一卷。收录於《大正藏》第十七册。

　　支谦，三国吴之译经家，三世纪末大月氏人。初随族人迁至东土，寄居河南。通晓六国语言，并从支娄迦谶之弟子支亮受业，饱览群籍，时人呼之为智囊，而与支娄迦谶、支亮并称为「三支」。後避乱入吴，颇受吴王孙权之礼遇，并尊为博士，以辅导太子孙亮。吴黄武元年至建兴年中（公元二二二——二五三年），凡三十余年间，致力於佛典汉译工作。其翻译风格，对後来佛典翻译的改进，起了不少作用，尤适合於佛传文学的译著。

　　本经乃透过经中主角孛（即佛陀的前身）与蓝达王的对话，阐述为人、处世、居家、交友、用人、识人、为政、治国之道。这个故事是佛陀在舍卫国祇树给孤独园为波斯匿王说的，情节生动活泼，剧情精彩紧凑，人物刻划鲜明，场景栩栩如生，极为引人人胜。因此虽然内容充满了修身、齐家、治国、平天下的大道理，读来却一点也不觉枯燥乏味，而且毫无说教的意味，这是本经极大的特色。

　　概说

　　本经主要是敍述佛陀及诸大弟子在舍卫国的时候，接受祇陀太子与须达长者的精舍供养，栘住祇园精舍说法，波斯匿王受到佛陀的感召，举国上下一致跟随国王事奉佛陀。

　　此事引起外道人士的嫉妒，於是设计毁谤、陷害佛陀，想要破坏人民对佛陀的信仰。後来事迹败露，外道的计谋未能得逞。佛陀因此有感而发的告诉弟子，毁谤的发生，都是由贪心和嫉妒所产生。佛陀进一步又告诉弟子一个过去世的故事，当时佛陀名字叫「孛」，也曾受人嫉妒、毁谤……

　　孛，是一个比丘的名字。孛的家中有三个兄弟，他最小最好学。父亲死了以後，两个哥哥争著要多分一些遗产，他们认为孛从小读书，花去家中许多钱财，因此应该要少分一些，然而母亲却觉得三兄弟应该要平均获得。可是，孛觉得人生皆为贪苦，若不离开家庭不能相安无事，因此徵得母亲的同意，他出家做沙门。

　　孛在山中学道修行一阵子之後下山，入蓝达国城，被蓝达国王聘为国师。孛协助蓝达国王治理国家，深得国王的信任，因此遭致国中一些贪官污吏的嫉妒排挤。佞谄的臣子们看到孛为政清廉，使得他们无法纵情贪污，十分的畏忌。当中有四个臣子，集合一亿数的金银财富贿赂皇后。

　　皇后於是把自己的衣服扯破，弄的蓬头垢面，待蓝达国王回来时又哭又闹，说是孛趁王不在时调戏她，同时以自杀要脅国王要将孛绳之以法，斩首示众。蓝达国王屈服於皇后的谗言，但想到这十二年来内政外交都是靠孛的协助，才有今日的政绩，终究不忍心下手，只是减其供养待遇，使孛自惭而去。孛临走之前与蓝达国王深谈，告诉蓝达国王许多为人处事的道理。

　　以下谨摘录几项：

　　⊙天下有四种自坏的事：

　　第一、树上的花果太繁多了，会还折其枝。

　　第二、毒蛇口中含毒，反戕害自己的身躯。

　　第三、国家辅相不贤，反害及国家。

　　第四、人不做善事，死後就会堕入地狱。

　　这四件事说明，一切事物都是先从自身坏起，所以佛经说：「恶从心生，反以自贼：如铁生垢，销毁其形。」

　　⊙凡人有四种自危的事，应该要小心处理：

　　第一、为人作保。

　　第二、为人作证。

　　第三、替人做媒。

　　第四、听用邪言。

　　⊙友有四品，不可不知：

　　第一、有友如花。花开得很美丽时就插在头顶上，枯萎了就扔掉。如花的朋友就是这样，当你荣华富贵时，他就亲近你：见你贫穷不得志时，他就舍弃你。

　　第二、有友如秤。秤的性能是，物重就下垂，物轻就上举。如秤的朋友也是如此，当你居高位，能给他好处时，他就对你低头哈腰，谄媚阿谀;当你失去权位，不能给他好处时，他就对你趾高气昂。

　　第三、有友如山。山能广植森林，任凭鸟兽聚集。真正的朋友要像山一样，心胸广阔，互相包容，互相成就。

　　第四、有友如地。大地能普载万物，任人践踏而无怨尤。如大地的朋友也是一样，能替我们担当、替我们服务而不求回报。

　　⊙朋友相处有十件事情，可以看出厚爱程度：

　　第一、远离分别，不会忘记。

　　第二、彼此相见，欢喜异常。

　　第三、有美味饮食，分而食之。

　　第四、有过失之言，能忍而受之。

　　第五、听到朋友做善事，会很欢喜。

　　第六、友人做恶事，也会加以忠谏。

　　第七、难为的事，能为友人去作。

　　第八、朋友之间，不传私攻讦。

　　第九、遇到急事，能为其解难。

　　第十、贫贱的朋友，不会嫌弃。

　　经上说：「化恶从善，切磋以法，忠正诲厉，义友合道。」朋友相处之道，应该如此。

　　⊙做人要称心快意，有八件事：

　　第一、能跟随贤德的人做事，向他请教。

　　第二、依圣贤所说的话处世。

　　第三、自己的个性仁慈温和。

　　第四、从事正当事业，蒸蒸日上，日新又新。

　　第五、纵然有事引起忿怒，要能自禁。

　　第六、要有远虑，一切事情防患於未然。

　　第七、信仰宗教，与道法相亲。

　　第八、与人相处，真诚相待，不可相欺。

　　这是八件让人感到快乐的事，所以经典上说：「有佛兴快，演经道快;众聚和快，和则常安。」

　　⊙施行五事，能获人爱敬：

　　第一、要柔和能忍。

　　第二、要谨而有信。

　　第三、要敏而少口。

　　第四、要言行相符。

　　第五、要交友益厚。

　　⊙智者所念，有十二事：

　　第一、清晨醒来，要念悔过作福。

　　第二、起床之後，要向父母、尊长礼拜请安。

　　第三、遇事要早做计划、准备。

　　第四、所止居处，要避免危险。

　　第五、讲话要真诚实在。

　　第六、见到别人有过，要诚心劝告。

　　第七、看到贫穷孤苦的人，要愍念济助。

　　第八、自己有钱，要欢喜布施。

　　第九、三餐饮食，要知时知节量。

　　第十、分东西给人，要公平均等。

　　第十一、领导大众，要能施人恩惠。

　　第十二、平时用物，要经常维修整治。

　　⊙所谓贤者，要具备十种德行：

　　第一、要有高远的学问。

　　第二、要不违犯经中戒条。

　　第三、要恭敬佛法僧三宝。

　　第四、要受持善法不忘记。

　　第五、要调伏心中的贪瞋痴。

　　第六、要修行慈悲喜舍四无量心。

　　第七、要常施恩德与人。

　　第八、要不扰害社会大众。

　　第九、要能化导不仁不义的人。

　　第十、要能倡导善良风俗，导人向善。

　　本经如上开示为人处事之道的至理名言，将近三十则之多，每一则都很平实的教导我们如何做好一个「人」，道理筒明易懂，文义充满人间佛教的思想，可以说是弘扬人间佛教最有利的经证，也是现代佛子实践人间佛教的最佳蓝本。

　　原典

　　佛说孛①经

　　吴月支优婆塞支谦译

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国。太子名祇②，有园田八十顷，去城不远，其地平正，多众果树，处处皆有流泉浴池，其池清净，无有妓蜂蚊虻蝇蚤。居士须达，身奉事佛，受持五戒不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，见谛沟港，常好布施，赈救贫穷，人呼为给孤独氏。须达欲为佛起精舍，周遍行地，唯祇园好，因从请买。

　　太子祇言：「能以黄金布地，令间无空者，便持相与。」

　　须达日：「诸!听随买数。」

　　祇曰：「我戏言耳!」

　　讼之纷纷，国老谏言：「已许价决，不宜复悔。」遂听与之。

　　须达默念：「何藏金足?」

　　祇谓其悔：「嫌贵自止。」

　　曰：「不贵也。自念当出何藏金耳。」即时使人象负金出，随集布地，须臾满四十顷。

　　祇感念佛必有大道，故使斯人轻宝乃尔。「教齐是止，勿复出金，园地属卿，我自欲以树木献佛。」

　　因相可这，便立精舍已，各上佛。佛与千二百五十沙门，俱止其中，是故名「祇树给孤独园」也。

　　其王名卑先匿，举宫中及人民，皆共事佛，奉诸沙门衣食、床卧、疾药所宜。世无佛时，诸道皆兴，譬如昏夜，炬烛为明。天下有佛，众邪皆歇，喻若日出，火无复光。国中本共事五百异道人，异道众邪，是时皆废。诸异道人乃共嫉妒，谋欲毁佛，以望敬事。其女弟子名酸陀利日：「师莫愁也。我能令人不复敬佛，事师如故。便从今始，欲日日庄严，往来佛边诸沙门所，至一月後，可默杀我，埋祇树间，佯行求索。众人当言：数见此女往来精舍。即诣王告，乞吏搜索。啼哭出尸，道其淫乱，无戒行意。国人闻是，必当舍佛，来事诸师。」

　　诸师曰：「善!」

　　女如其言，往来一月，师使四人共杀埋之，分布求已，诣阙告言：「生亡一女，众人悉见，日日往来诸沙门所，乞吏搜求。」

　　王即勅外部吏与行。诸师乃佯徘徊再三过，出尸舆载，遍行啼哭曰：「沙门之法，戒当清净，反淫人妇，恐事发觉，杀而藏之，有何道哉?」

　　国人闻此，多有信者，惟得道之人，知诈伪耳。

　　佛於是乃勅诸沙门：「且勿入城，七日之後，事情当露。」

　　至八日旦，佛使阿难巷至说曰：「妄语谗人，天令口臭，诈诬清白，死入地狱；痴虐自怨，长夜受苦。」

　　国人闻是语，皆相谓曰：「沙门必清净，故佛说此语耳。」

　　王使人微密伺之，见异道家，窃相劳贺，共赐四人。异道人法，知经多者得分多。一人顽闇，得分独少，怒曰：「当反汝事，自共杀人，而诈诬佛，反与我少。」

　　伺人得之，牵将上闻，到以实对，即收谋者。

　　王与群臣，俱出诣佛。给孤独氏、诸清信士③及国人民无数，皆行诣佛。到已作礼毕，各一面坐。

　　王叉手白佛言：「间闻此谤，莫不罔然，惟佛至真，清净无量，不识其故，何缘有此?」

　　佛告王曰：「诽谤之生，皆由贪嫉，而此久有，非这今也。」

　　王曰：「愿欲闻之。」

　　佛言：「我宿命无数世时，我为菩萨道，常行慈心，欲度脱万姓。时有艹捕邻奈国，广博严好，人民炽盛。中有梵志，姓瞿昙④氏，才明高远，国中第一，有三子，其小子者，端正无比，父甚奇之，为设大会，请诸道人、中外亲戚，抱儿示之。众师相曰：『是儿好道，有圣人相，必为国师，因名为孛。』

　　「孛幼好学，才艺过人，悉通众经及天下道术九十六种。死生所趣，山崩地动，灾异祸福，医方镇厌，无所不知；能却淫心，消伏蛊道；武略备有，而性慈仁。瞿昙没後，二兄嫉之，数求分异，曰：『孛幼好学，事师消费，与分当少。』母怜念之，数晓二子，二子不止。孛见兄意盛，自念人生皆为贪苦，我若不去者，兄终不息。因自报母，求行学道，母便听之。

　　「孛即去近明师作沙门，於山中自得四意止：一、慈众生，如母爱子；二、悲世间，欲令解脱；三、解道意，心常欢喜；四、为能护一切不犯。复得四意，诸佛所誉：一、制贪淫；二、除恚怒；三、去痴念；四、得乐不喜，逢苦不忧。又绝五欲：目不贪色、耳不贪声、鼻不贪香、舌不贪味、身不贪细滑。能以智慧方便之道，顺化天下，使行十善，孝顺父母，敬事师长。诸疑惑者，令信道德，知死有生，作善获福，为恶受殃，行道得道；见忧厄者，为解免之；疾病者，为施医药。服孛教者，死上生天。其有郡国水旱灾异，孛至即平，毒害悉除。

　　「时有大国，安乐饶人，王名蓝达。所任四臣，专行邪谄，淫盗奸欺，侵夺无厌，民被其毒，王不觉知。孛愍伤之，往到城外，从道人沙陀，寄止七日，乃入城欲乞食。王於观上，见孛年少，仪容端政，行步有异，心甚爱敬，即出问讯。王曰：『愿道人留意，我有精舍，近在城外，可於中止，当给所须。』

　　「孛曰：『诺。』

　　「王喜曰：『意欲相屈，明日已去，日日於宫食。」

　　「孛曰：『善。』

　　「王还向夫人说：『孛非恒人，汝明日当见之。』夫人心喜。床下有犬，犬名宾祇，闻之亦喜。

　　「明旦孛来人宫，王与夫人迎为作礼，与施金床、氍毹□毛登。孛欲就坐，犬前舐足。王自起行澡水，敬意奉食，已而俱出，到外精舍。孛为王说治国政法，王大喜欢，因请孛留，令与四臣共治国事。

　　「四臣愚怯，不习战阵，自知贪浊，常恐王闻。一臣曰：『人死神灭，不复更生。』一臣曰：『贫富苦乐，皆天所为。』一臣曰：『作善无福，为恶无殃。』一臣自恃知占星宿⑤。然皆侫谄，不为忠政。

　　「孛性聪明，高才勇健，仁义恭敬，信顺寡言；言常含笑，不伤人意；清净无欲，节色少事。其政不烦，豫知灾异。能役使鬼神，却起死人；爱民如子，教之以道，不得讻讠永，游猎畋渔，弹射鸟兽，杀盗淫欺，谗骂侫嫉，诤怒妖疑，皆化使善。其为政後，国界安宁，风雨时节，五谷丰熟，众官承法，不复扰民。索体无为，独贵奉佛，沙门四道，朝暮诵习，及其姊子，亦贤有志，常师仰孛，国好学者，多依附之。王无复忧，一以委孛。

　　「四臣畏忌，不得纵横，兴嫉妒意，谋欲治孛，共合财宝人一亿数，伺王出时，以上夫人，而自陈曰：『臣等至意奉家所有及身妻子当为奴婢，欲白一事，愿蒙听省。』

　　「夫人贪得，受其好宝，答谢四臣曰：『便说之。』

　　「四臣对曰：『王所奉孛，被服麤陋，似乞人耳!见任过重，不念国恩，日导夫人恶，教王远房室。窃念夫人，宜及少壮，当有立子，念若失时，则绝国嗣，愿熟思惟，不除孛者，恐后有悔。』

　　「夫人恚曰：『王信此人，不知其恶，各且还归，今自忧之，比令明日使不见孛也。』

　　「夫人遣四臣出，即以栀子黄面，乱头却卧。须臾王还，内妓白王：『夫人不乐。』

　　「王素重之，入问再三，夫人不应。王即怒曰：『何人有罪，应诛戮者，汝欲使我罪谁那尔？』

　　「夫人垂泣曰：『王会不用我言耳。』

　　「王曰：『便说，不违汝也。』

　　「夫人即曰：『王旦这出，孛来谓我：今王老耄，不能听政，国中吏民，皆伏从我，可以图之共此乐也。今反为此乞人所谋，我故愁耳。』王闻是语，譬若人噎，既不能咽，亦不得吐，不用恐悔，用之恐乱。念孛助我，已十二年，常以忠政，忧国除患，远近赖之，此国之宝，不可治也。

　　「王曰：『今治孛者，後必大乱，为万民故，且共忍之。』

　　「夫人便自掷床下，举声哭曰：『不治孛者，我当自刺，自投楼下，不能见也。』

　　「王复晓曰：『汝亦知法，此非小事，起共议之。』夫人还坐。

　　「王曰：『道人之法，不可刀杖加之，当以渐遣，稍减其养。明日来者，勿复作礼，擎卷而已；与施木床，於殿下坐；炊恶厮米，盛以瓦器。如是惭愧，极自当去。』王说此时，宾祇不悦。

　　「夫人明旦，即以王教，具勅内厨。孛来入宫，宾祇於床下，口崖口柴吠之。孛见狗吠，夫人擎扌卷，及所施设，即知有谋，自念：我欲无害於人，人反害我，如是当避入深山耳!小怨成大，不可轻也!彼以阴谋，我宜慎之!凡人身羸行正为强，今我自有食鉢、水瓶、革蓰、缴盖、漉水之囊⑦，斯足用矣。

　　孛食已，摄物欲去。

　　「王惊起，曰：『是何疾也?』顾谓夫人：『乃使我失圣人之意。』即前牵孛，问：『欲何之?』

　　「孛答曰：「为王治国十二年矣，未曾见宾祇口崖口柴如今也。是必有谋，故欲去耳 。」

　　「王曰：『实有!今见孛意，觉微甚明，愿自勅厉，当诛恶人，不须去也。』

　　「孛曰：『王前意厚，而今已薄，及我无过，宜以时去。夫盛有衰，合会有离，善恶无常，祸福自追。结友不固，不可与亲，亲而不节，久必泄渎；如取泉水，掘深则浊。近贤成智，习愚益惑，数见生慢，疏则成怨。善友接者，往来以时，亲如有敬，久而益厚；不善友者，假求不副，巧言利辞，苟合无信。接我以礼，当以敬报；待我以慢，当即远避。有相亲爱，回相憎者，爱时可附，憎不可近；敬以亲善，戒以远恶，善恶无别，非安之道!人无过失，不可妄侵；恶人事己，不可纳前。人欲疏己，不可强亲；恩爱已离，不可追思；鸟宿枝折，知更求栖，去就有宜，何必守常?朽枝不可攀，乱意不可犯；人欲相恶，相见不惧，唱而不和，可知为薄；人欲相善，缓急相赴，言以忠告，可知为厚。善者不亲，恶者不疏，先敬後慢，贤愚不别，不去何须?夫入初拜，今但擎扌卷，若我不去，将见骂逐。初施金座，今设木床；初盛宝器，今用瓦瓯；初饭粳粮，今恶厮米；我不去者，且饭委地。知识相遇，主人视之，一宿如金，再宿如银，三宿如铜，证现如此，不去何待?

　　「王曰：『国丰民宁，孛之力也，今弃去者，後将荒坏。』

　　「孛曰：『天下有四自坏：树繁花果，还折其枝；虺蛇含毒，反贼其躯；辅相不贤，害及国家；人为不善，死入地狱，是为四自坏。经曰：恶从心生，反以自贼，如铁生垢，清毁其形。』

　　「王曰：『国无良辅，实须恃孛，若欲相委，是必危殆。』

　　「孛曰：『凡人有四自危：保任他家、为人证佐、媒家人妻、听用邪言，是为四自危。经曰：愚人作行，为身招患，快心放意，後致重殃。』

　　「王曰：『我师友孛，常在不轻，当原不及，莫相捐去!』

　　「孛曰：『友有四品，不可不知。有友如花、有友如称、有友如山、有友如地。何谓如花?好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称?物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山?譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地?百谷财宝，一切仰之；施给养护，恩厚不薄，是地友也。』

　　「王曰：『今我自知，志思浅薄，听用邪言，使孛去也。』

　　「孛曰：『明者有四不用：邪伪之友、佞谄之臣、妖薛女之妻、不孝之子，是为四不用。经曰：邪友坏人，佞臣乱朝，薛女妇破家，恶子危亲。』

　　「王曰：『相与爱厚，宜念旧好，不可孤弃也。』

　　「孛曰：『有十事知爱厚：远别不忘、相见喜欢、美味相呼、过言忍之、闻善加欢、见恶忠谏、难为能为、不相传私、急事为解、贫贱不弃，是为十爱厚。经曰：化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义合友道。』

　　「王曰：『四臣之恶，乃使孛恚，不复喜我。』

　　「孛曰：『有八事知不相喜：相见色变、眄睐邪视、与语不应、说是言非、闻衰快之、闻盛不喜、毁人之善、成人之恶，是为八事。经曰：平闘杀人，尚有可原，怀毒阴谋，是意难亲。』

　　「王曰：『是我顽弊，不别明闇，恶人所误，遂失圣意。』

　　「孛曰：『有十事知人为明：别贤愚、识贵贱、知贫富、适难易、明废立、审所任、人国知俗、穷知所归、博闻多识、达於宿命，是为十事。经曰：缓急别友，战闘见勇，论议知明，谷贵识仁。』

　　「王曰：『自我得孛，中外怗安，今日相舍，永无所恃。』

　　「孛曰：『有八事可以怗安：得父财、有善业、所学成、友贤善、妇贞良、子孝慈、奴婢顺、能远恶，是为八事。经曰：生而有财，得友贤快，诸恶无犯，有福佑快。』

　　「王曰：『圣人之言，诚无不快。』

　　「孛曰：『有八事快：与贤从事、得谘圣人、性体仁和、事业日新、忿能自禁、虑能防患、道法相亲、友不相欺，是为八事。经曰：有佛兴快，演经道快，众聚和快，和则常安。』

　　「王曰：『孛常易谏，今何难留?』

　　「孛曰：『有十不谏：悭贪、好色、蒙笼、急暴、抵突、疲极、憍恣、喜闘、专愚、小人，是为十。经曰：法语专愚，如与聋谈，难化之人，不可谏晓。』

　　「王曰：『如我憍恣，不能远色，孛得无为，不复与我语乎?』

　　「孛曰：『人不与语，有十事：傲慢、鲁钝、忧怖、喜豫、羞惭、吃口刃、仇恨、冻饿、事务、禅思，是为十事。经曰：『能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，明哲所不顾。』

　　「王曰：『恶妇美姿，巧於辞令，如有外妷，卒何用知?』

　　「孛曰：『有十事可卒知：头乱髻倾、色变流汗、高声言笑、视瞻不端、受彼宝饰、门视看垣墙、坐不安所、数至隣里、好出野游、喜通淫女，是为十事。经曰：妇女难信，利口惑人，足以高士，远而不亲。』

　　「王曰：『人情所近，亲信妇人，不知其恶。』

　　「孛曰：『人有十事不可亲信：主君所厚、妇人所亲、怙身强健、恃有财产、大水渍处、故屋危墙、蛟龙所居、辜较县官、宿恶之人、毒害之虫，是为十。经曰：谓酒不醉，谓醉不乱，君厚妇爱，皆难保信。』

　　「王曰：『如孛所语，爱习生恶，是可嫉也。』

　　「孛日：『可嫉有五：麤口伤人、谗贼喜闘、焦晓不媚、嫉妒呪诅、两舌面欺，是为五。经曰：施劳於人，而欲蒙祐，殃及其躯，自遘广怨。』

　　「王曰：『何所施行，人所爱敬?』

　　「孛曰：『爱敬有五：柔和能忍、谨而有信、敏而少口、言行相副、交久益厚，是为五。经曰：知爱身者，慎护所守，志尚高远，学正不昧。』

　　「王曰：『何者为人所慢?』

　　「孛曰：『见慢有五：鬓长而慢、衣服不净、空无志思、淫态无礼，调戏不节，是为五。经曰：摄意从正，如马调御，无憍慢习，天人所敬。』

　　「王曰：『愿孛留意，共还精舍。』

　　「孛曰：『有十不延於堂：恶师、邪友、蔑圣、反论、淫妷、嗜酒、急弊长者、无反复子、妇女不筛、婢妾庄饰，是为十。经曰：远避恶人，淫荒勿友，从事贤者，以成明德。』

　　「王曰：『孛在我乐，四方无事，今日去者，国中必嗟。』

　　「孛曰：『有八事可以安乐：顺事师长、率民以孝、谦虚下下、仁和其性、救危赴急、恕己爱人、薄赋节用、赦恨念旧，是为八事。经曰：修诸德本，虑而後行，唯济人命，终身安乐。』

　　「王曰：『吾常念孛，岂有忘时。』

　　「孛曰：『智者，有十二念：鸡鸣念悔过作福、早起念拜亲礼尊、临事念当备豫、所止念避危害、言语念当至诚、见过念以忠告、贫者念哀给护、有财念行布施、饮食念以时节、食人念以平均、御众念用恩赐、军具念时缮治，是为十二。经曰：修治所务，虑其备豫，事业曰新，终不失时。』

　　「王曰：『安得大贤，使留孛乎?』

　　「孛曰：『大贤有十行：学闻高远、不犯经戒、敬佛三宝、受善不忘、制欲怒痴、习四等心、好行恩德、不扰众生、能化不义、善恶不乱，是为十行。经曰：明人难值，而不比有，其所生处，族亲蒙庆。』

　　「王曰：『我过重矣!畜养恶人，使孛恚去。』

　　「孛曰：『大恶有十五：好杀、劫盗、淫妷、诈欺、谄谀、虚饰、侫谗、诬善、贪浊、放恣、酗酉永、妒贤、毁道、害圣、不计殃罪，是为十五。经曰：奸虐饕餮，怨赞良人，行已不正，死堕恶道。』

　　「王曰：『晓孛不止，使我惭愧!』

　　「孛曰：『人有十事可愧：君不晓政、臣子无礼、受恩不报、过不能改、两夫一妻、未嫁怀妊、习不成就、如人杖兵仗不能战闘、悭人观布施，奴婢不能使，是为十。经曰：世傥有人，能知惭愧，是易诱进，如策良马。』

　　「王曰：『吾始念曰，知有道者，为难屈也!』

　　「孛曰：『有十二难：任使专愚难、怯弱御勇难、仇恨共会难、寡闻论议难、贫穷负债难、军无师将难、事君终身难、学道不信难、恶望生天难、生值佛时难、得闻佛法难、受行成就难，是为十二。经曰：人命难得，值佛时难，法难得闻，闻能行难。 』

　　「王曰：『今与孛谈，益我有智。』

　　「孛曰：『略说其要，人所当知，有四十五事：修其室宅、和其家内、亲於九族、信於朋友、学从明师、事必成好、才高智远、宜守以善、富贵行恩、治产宜慎、有财当广方业、子幼勿付财、相善与交、苟合莫信、财在县官当早忧出、卖买交易以诚勿欺、凡所投止必先行视、所往当知贵贱、入国当亲善人、客宜依豪无与强诤、故富可求复、素贫勿大望、宝物莫示人、匿事莫语妇、为君当敬贤、厚勇取忠信、清者可治国、趣事能立功、教化之纪孝顺为本、师徒之义贵和以敬、欲多弟子当务义诲、为医当有效验、术浅不宜施用、病瘦当随医敦、饮食取节便身、知识美食当共、博戏莫财命抵、所施假贷当手自付、证佐从正勿枉无过、谏怒以顺、避恶以忍、人无贵贱性和为好、道以守戒清净为上、天下大道无过泥洹，泥洹道者，无生老病死饥渴寒热，不畏水火怨家盗贼，亦无恩爱、贪欲、众恶、忧患悉灭，故曰灭度。王当自爱!我今欲退。』

　　「王曰：『孛欲去者，宁复有异诫乎?』

　　「孛曰：『譬如大水所荡突处，虽百岁後，不当於中立城郭也，其水必复顺故而来。宿恶之人，虽欲行善，故不当信，本心未灭，或复为非，不可不戒。人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命，如人健泅，截流度也。』

　　「王曰：『前後所说，我皆贯心，举国士女靡不欢喜，旧恶低伏无敢言者!愿闻其言，傥遭异人，何知其明?』

　　「孛曰：『明者问对，种种别异，言无不善，师法本正，以此知之。明人之性，仁柔谨懿，温稚智博，众善所仰，无有疑也。观其言行，心口相应，省其坐起，动静不妄；察其出处，被服施为，可足知之。与明智谈，宜得其意，得其意难，如把刃持毒，不可不慎也。』

　　「王曰：『欲事明者，不失其意，为之奈何?』

　　「孛曰：『敬而勿轻，闻受必行；明者识真，体道无为；知来今往古，一归空无，人物如化，少壮有老，强健则衰，生者必死，富贵无常。是故安当念危，盛存无常；善者加爱，不善黜远；虽有仇恨，不为施恶，柔而难犯，弱而难胜：明人如是，不可慢也。』

　　「王曰：『尽心爱敬，以事明智，宁有福乎?』

　　「孛曰：『智者法圣，以行其仁；乐开愚朦，成人之智；治国则以惠施为善，修道则以导人为正；国家急难，则能分解；进退知时，无所怨尤；恩广施大，不望其报；事之得福，终身无患；王其勿疑!治政之法，不可失道，劝民学善，益国最厚。』

　　「王曰：『谁能留孛，我心愁惨，忽忽如狂。』垂泣向孛忏悔解过。

　　「孛曰：『如人不能泅，不当入深水；欲报仇者，不当豫娆，亲厚中诤，後更相谢，虽知和解善，不如本无诤也。善不能赏，反听谗言，我如飞鸟，止无常处，道贵清虚，不宜人间；如野火行，傍树为焦；激水破船，毒虫害人；与智从事，不当扰也。草木殊性，鸟兽类分，白鹤自白，鸬鹚自黑，我与彼异，无欲於世，如田家翁，生习山薮，与之好衣，为无益也。天下有树，其名反戾，主自种之，不得食实，他人窃取，果则为出；今王如是，善安国者，而见驱逐；佞伪败政，反留食禄；宾客久留，主人厌之，我宜退矣!』

　　「王曰：『人命至重，愿垂忆念，今欲自力，事孛胜前!』

　　「孛曰：『王虽言之，犹不得施，夫人意恶，我不宜留；天下家家，皆有炊食，沙门所以持鉢乞者，自乐除贪，全戒无为，远罪咎也。』

　　王曰：『今孛既去，莫便断绝，愿时一来，使我不恨。』

　　「孛曰：『如俱健者，犹复相见，且欲人山，以修其志。夫近而相念恶，不如远而相念善。智者以譬喻自解，请说一事；譬如有人以蜜涂刀，狗得舐之，以伤其舌，坐贪小甜，不知疮痛；四臣如是，但美其口，心如利刀，王甚戒之!自今以後，若有惊恐，常念孛者，众畏必除。』

　　「孛复言曰：『鵄枭乐塚，群鼠粪居，百鸟栖树，鹤处污池，物各有性，志欲不同，我好无为，如王乐国：器虽麤弊，不可便弃，各有所贮；愚贱不肖，亦不可弃，各有所有；王当识此!我犹知人言意所趣，如鸟集树，无从下枝，间关趣上；见宾祇吠，以知中外有谋，意欲厌故，更受新也。』

　　「孛曰：『请退!』即起出城。

　　「王与夫人，啼泣送之。人民大小，莫不号怨。

　　「王行具问孛：『谁可信者?』

　　「孛曰：『我姊子贤善，可与谘议，时时共出，巡行国中，观民谣俗，可知消息。』

　　「王曰：『受教!』即与傍臣人民，为孛作礼，於是别去。

　　「孛去之後，四臣纵横於外，以佞辩为政；夫人於内，以妖蛊事王。王意迷惑，不复忧国，奢淫好乐，昼夜躭荒。众官群寮，发调受取，无有道理；正平市买，不复雇直，强者陵弱，转相抄夺，至相杀伤，不畏法禁。良民之子，掠为奴婢，六亲相失，进窜苟活，灾异相属，王不能知。风雨不时，所种不收，国虚民穷，饥饿满道；歌言永怨声，感动鬼神，人民愁怖，亡去略尽；号泣而行，莫不思孛，孛如鸧鹰，临众鸟上，压伏奸人，慈育民物，如天帝释。

　　「孛姊子道人，後适他郡，见国荒乱，聚落毁坏，人民单索，还为王说：『大臣不政，放纵劫盗，掠杀无辜，残虐无道，人怨神怒，天屡降灾，远近皆知，而王不觉!今不早图，且无复民!』

　　「王乃惊曰：『果如孛戒，我所任者，如狼在羊中；知民当散，如犇车逸马。道人既告，何以教之?』

　　「道人曰：『孛去国乱，皆由奸臣，王宜更计，国尚可复。愿一循行，目见耳闻，当知其实!』

　　「王即与道人私出，案行国界，见数十童女，年皆五六十，衣服弊坏，呼嗟而行。道人问曰：『诸女年大，何以不嫁？』

　　「答曰：『当使王家，穷困如我，快也。』

　　「道人曰：『汝言非也!王者位尊，何能忧汝?』

　　「女曰：『不然，王治不政，使国饥荒，夜则困於盗贼，昼则穷於胥吏，衣食不供，谁当嫁娶我也?』

　　「王复前行，见诸老母，衣不盖形，身羸目瞑，啼哭而行。道人问曰：『皆有何忧?』

　　「答曰：『当使国王，穷盲如我，快也。』

　　「道人曰：『是言非也!老自目瞑，王有何过?』

　　「诸母曰：『我夜为盗所劫，昼为吏所夺，穷行采薪，触犯毒螫，使我如此，非王恶耶?』

　　「王复前行，见一女人跪构牛乳，为牛所踏，躄地骂曰：『当踏王妇如我，快也。』

　　「道人问曰：『牛自踏汝，王家何过?』

　　「答曰：『王治不政，使国荒乱，盗贼不禁，令我善牛见夺，为弊牛所踏，非王恶耶?』

　　「道人言：『汝自无德，不能构牛。』

　　「女曰：『不然，若王家善，孛自当留，国不乱也。』

　　「王复前行，见乌啄虾蟆，虾蟆骂曰：『当使恶王，见噉如我，快也。』

　　「道人曰：『汝自为乌所噉，王当护汝耶?』

　　「答曰：『不望护也!王无恩泽，政治不平，祭祖废绝，天旱水竭，故使我身，乌见噉耳。』

　　「虾蟆唤曰：『知为政者，弃一恶人，以成一家；弃一恶家，以成一乡。不知政者，民物失所，天下怨讼。』

　　「道人曰：『百姓无罪，呼嗟感天，神使虾蟆降语如此。王自具见，宜退恶人，改往修来，与民更始。如种善地，雨泽以时，何忧不熟?』

　　「王曰：『今当任谁?』

　　「道人言：『宜急请孛，孛仁圣知时，反国必安。』

　　「王还，即遣使者入山请孛，言：『若孛不还者，当向叩头，道我自知怨负万民，忧不能食，须待孛到。孛素慈仁，忧念十方，知我国荒，想必来也。』

　　「使者受命往到孛所，稽首白言：『大王殷懃，致敬无量，自知罪过深重，违失圣意，使国荒乱，百姓穷困，涕泣思孛，不能饮食，愿垂愍念，一来相见也。』

　　「孛哀人民故，随使者还，道见死狝猴，故剥取其皮，欲以生语。国人闻孛来，皆出界迎。孛到城外，止故精舍，王出相见，作礼问讯毕，一面坐，叉手谢孛言：『空顽不及，虐负万民，请自悔励，幸遂原之。』

　　「孛曰：『甚善!」

　　「四臣过耳语。孛曰：『卿等无过，何不公谈?』

　　「四臣恚曰：『凡为沙门，欲望天福，人皆称善，不当杀狝猴，取其皮也!』

　　「孛曰：『卿等自迷惑，不别真伪耳。是非好恶，天悉知之，苦乐有本，不可强力。为恶罪追，虽久不解，作善福随，终不败亡，祸福在己，愚谓之远。以我剥皮而杀狝猴，难此似是。卿曹默默为奸，不止相教事耶!言命在天，谓善无益，为恶无殃，祸福之报，自然如响，响应随声，非从天堕。卿等作恶，岂不自识，虽欲诬之，自然不听，此非谏我，为自中耳!卿一人言：人死神灭，不复生者，是圣语耶?从意出乎?自欲为恶，反言作善无福，为恶无殃!夫天之明象，曰月星辰，列现於上，谁为之者?』四臣默然。

　　「孛复曰：『天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形，死者弃身，其行不亡，譬如种谷，种败於下，根生茎叶实出於上。作行不断，譬如灯烛展转然之，故炷虽清，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存，魂神随行，转生不断。卿曹意志，自以为高，如人杀亲，可无罪乎?』

　　「四臣答言：『夫荫其枝者，不摘其叶，何况杀亲而当无罪?』

　　「孛曰：『然卿难我似是，吾取死皮，而尚讯之!卿曹所为，法当云何?卿一人言：人死神灭不复生。一人言：苦乐在天。一人言：作善无福，为恶无殃。一人自怙知占星宿。外阳为善，内阴为奸，譬如伪金，其中纯铜，貌饰美辞，心行谗贼，如狼在羊中，主不能觉。天下恶人，亦称为道，被发卧地，道说经戒，专行谄欺，贪利欲得，愚人信伏，如雨掩尘，群妖相厌；如水流溢，不时人海，多所伤败。惟有圣人，能济天下，化恶授善，莫不蒙祐。若善无福，恶无殃者，古圣何故造制经典，授王利剑?夫行有报，其法自然，善者受福，恶者受殃;天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，後无不障。故国立王，王政法天，任贤使能，赏善伐奸，各随其行，如响应声，人死神去，随行往生；如车轮转，不得离地。信哉罪福，不可诬也。人行至诚，鬼神助之。恶虽不觉，终必受殃，故当戒慎，远恶知惭。若皆为善，禀气当同，不善者多，或有不平，或寿不寿，多病少病，丑陋端正，贫富贵贱，贤愚不均；至有盲聋瘖瘂，跛蹇癃残，百病皆由宿命行恶所致。其受百福，人所乐者，则是故世行善使然。积德忠政，故有曰月星辰，有天有人，帝王豪贵，是明证也，何可言无?宜熟思之，勿谓不然!』孛说是时，王与臣民，无不解悦。

　　「孛复曰：『古昔有王，名为狗猎，池中生甜鱼，甘而少骨。王使一人监护，令日献八鱼；其监亦日窃食八鱼。王觉鱼减，更立八监，使共守护。八监又各日窃八鱼，守之者多，鱼为之尽。今王如是，所任不少，为乱益甚。譬如人摘生果，既亡其种，食之无味。王欲为治，不用贤人，既失其民，後又无福。治国不正，则使天下有诤夺之心。如人治产，不勤用心，则财日耗；国有勇武习战阵者，不足其意，则弱其国。为王不敬道德，不事高明，生则贤者不归，死则神不生天；掠杀无辜，使天下怨讼，则天降灾，身失令名。治国以法，为政得忠，敬长爱少，孝顺奉善，现世安吉，死得生天。譬如牛行，其道直正，余牛皆从；尊贵有道，率下以正，远近伏化，则致太平。为君当明，探古达今，动静知时，刚柔得理，惠下利民，布施平均；如是则世世豪贵，後可得泥洹之道。』众坐皆喜，称善无量。

　　「王即避座，稽首白言：『今孛所语，譬如疾风吹却云雨，幸卒慈念，垂化如前。』

　　「孛即起行，随王入宫，四臣愚痴，於是见废。孛复治国，恩润滂流，风雨时节，五谷丰热，人民欢喜，四方云集，上下和乐，遂致太平。』」

　　佛言：「时孛者，今我身是也；姊子道人，则阿难是；时王蓝达，今卑先匿是；时夫人，则好首是；时犬宾祇者，车匿是；时四大臣，则今四道人杀好首者是；时语虾蟆者，今得罗汉沤陀耶是。我为菩萨，世世行善，勤苦积德，无央数劫，为万民故，今自致得佛，所愿皆得。诸值我时，闻经法者，宜各精进，为善勿解!」

　　佛说是已，有三亿人得践道迹，皆受五戒，欢喜奉行。

　　注释

　　①孛：释迦牟尼佛过去生中为沙门时的名字。

　　②太子名祇：乃指祇陀太子。祇陀，梵名Jeta，巴利名同。又作祇多太子、逝多太子、制多太子。意译为胜太子、战胜太子。为中印度舍卫国波斯匿王的皇太子。太子将其所拥有的祇园献予佛陀，由长者须达在此建立祇园精舍。太子後被异母弟毗琉璃王所杀。

　　③清信士：梵语upasaka。音译优婆塞、邬波索迦。又作近事男。指受五戒之在家男子，有亲近三宝、奉事如来之义。据《佛本行集经》卷三十二载，帝梨富娑与跋梨迦二商人，为有近事男之始。

　　④瞿昙：梵名Gaulama或Cotama，巴利名Golama。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、翟答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。

　　⑤星宿：又作宿曜。印度之天文法，星宿可分七曜、九执、十二宫、二十八宿（或二十七宿）等。宿曜一词虽取自二十八宿七曜之略称，然亦指九执十二宫等。此等宿曜为神之住处或神之自体，可反映人界、天界一切现象，由此现吉凶相，又依其运行可预测人界命运。

　　⑥漉水之囊：漉水囊，梵语Parisravana，巴利语parissavana。又作漉水袋、滤水囊、水滤、水罗、漉水器、漉囊、滤袋。即将水滤过，用以排除虫类之器具。为比丘六物之一，十八物之一。比丘受具足戒後，常携带此具。当澡盥时，恐水中有虫，故以漉水囊漉除之。

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