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苏轼自然山水诗表现的禅宗思想
（韩国）朴永焕
苏轼虽然自幼深受儒家传统思想之教养，年方少时使“奋励有当世志”（苏辙《东坡先生墓志铭》），然又于“百氏之书无所不读”（《上韩枢密书》）。他21岁考取进士，一走入仕途，自信“有笔头千字，胸中万卷。致君尧舜，此事何难。”〖ZW(〗《全宋词》卷1，《沁圆春》，中华书局，页282。〖ZW)〗然当时北宋积贫积弱之势逐渐形成，新旧党争此起彼伏。苏轼原来反对王安石变法，亦不完全赞成司马光的“元〖FJF〗NB073〖FJJ〗更化”。他首次通判杭州，藉谈禅以忘世事。后来发生“马台诗案”，被贬黄州，就进一步追寻佛理，从中求取解脱。元〖FJF〗NB073〖FJJ〗年间，虽暂时回朝，但不久再遭流贬，放到惠州和海南。儒家思想既不能解决他所遭遇的种种问题，加上原本就对于自然及幽处山林水泽的佛寺喜爱憧憬，在佛家思想中另寻寄托，反觉“兹游奇绝冠平生”，无比之逍遥适意。《冷斋夜话》说：
（苏轼）尝要刘器之同参玉版和尚。器之每倦山行，闻见玉版，欣然从之。至廉泉寺，烧笋而食。器之觉笋味胜，问此笋何名？东坡曰：“即玉版也。此老师善说法，要令人得禅悦之味。”于是器之乃悟其戏，为大笑。东坡亦悦，作喝曰：“丛林真百丈，法嗣有横技；不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。〖ZW(〗《笔记小说大观二十三编》，第1册，《冷斋夜话》卷7，新兴书句，页620。〖ZW)〗
可见，苏轼在生活中追求“禅悦之味”，寓禅于山水之间与饮食玩乐之处，有时简直触类旁通，自然而然地把这禅味带入了他的山水诗篇。他把自然山水同禅宗结合起来，以寻求自我安慰。这种诗篇成为他生活内容的一个重要组成部分，也就是在对禅学的研究和实行中，得到精神上的安慰与解脱。本文拟就随缘自适、自性清净、自我解脱三个方面，来探讨苏轼在山水诗中表现之禅宗思想。
一、随缘自适
宋神宗熙宁四年（1071）冬，苏试因反对王安石推行新法，被贬杭州通判。他刚走进仕途不久，就感到“眼看时事力难任”（《初到杭州》）和“惟有人生飘若浮”（《和蔡准郎中见邀游西湖》）的无可奈何的惆怅。因此他寄情山水，访道参禅，想要借助清净的寺院和大自然的灵山佳水，随缘自适，消除苦闷。苏轼在杭州经常表现出从容自处、随遇而安的禅宗思想。如《腊日游孤山访惠勤、惠思二僧》：
天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。水清石出鱼可数，林深无人鸟相呼。
腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。道人之居在何许，宝云山前路盘纡。
孤山孤绝谁肯庐，道人有道山不孤。纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲。
天寒路远愁仆夫，整驾催归及未哺。出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。
兹游澹蒲欢有余，到家恍如梦蘧蘧。作诗火急催亡连，清景一失后难摹。
这首诗作于熙宁四年（1071），苏试通守钱塘。到官之日，即访诗僧惠勤〖ZW(〗苏轼在《六一泉铭序》曰：“予昔通守钱塘……余到官三日，访勤于孤山之下。”《苏轼文集》卷19，565页。〖ZW)〗。苏轼生动地刻画了这次游山访友途中的孤山美景。山水如画，清新而微寒之气息扑面而来。前四句言孤山清景，强调阴云笼罩中山形隐现，恰是行将下雪的阴霾天气。王维诗有：“江流天地外，山色有无中”〖ZW(〗王维《汉江临泛》，《全唐诗》卷126，页1279。〖ZW)〗之句，这首诗也同样是写山色若有若无，但所指是天气明朗的远山，所以两者明显有区别。五、六句言访游动机，以谐语出之，极富妙趣。“名寻道人实自娱”，在此借谈禅来安慰自己的仕途失意。体现出随缘自适的禅宗思想。七、八两句写访游经过。“孤山孤绝”以下四句称赞名僧道德之高，在“孤山孤绝”的无人之境中，只有道人在寒冷的天气里认真地参禅，富有禅趣、禅味。“出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。”这是薄暮时分，山色也已经不再分明显现，云树一体，迷茫而不能辨认，但只有那野鹘尚在寺院上空盘桓，久久不去。“兹游”两句言游览的气氛欢快，到家后恍如梦醒而情景俱在。末两句结束捷便，奇想传神。所以这首诗虽然是访惠勤之作，然诗中通过描写孤山的冬景，既体现了诗人捕捉形象的长技，又表现出随遇而安的禅宗思想。由此可见，这诗叙事写景，极绝俗之意，得禅林由迷返悟之趣。苏轼熙宁五年（1072）作《梵天寺见僧守诠小诗，清婉可爱，次韵》云：
但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。〖HK〗
苏轼所写的是完全是一种空寂的境界，即描写“烟市晚钟”。悠悠夜钟声中，不见寺的所在。“烟外钟”、“烟中寺”，皆给人以朦胧迷离，神秘之感。“幽人行未已”而“草露湿芒屦”，只有山头月为伴“夜夜照来去”。四周沉寂的夜晚，烟外闻钟，作者幽行未己，因为明月照心。处在钟声、山寺和明月之间的作者，似有内心的孤独，沉浸在寂的禅悦之中。在此表现任心任运，追求主观精神的自由世界，这是一种随缘任运的态度。故周紫芝在《竹坡诗话》云：“余读东坡《和梵天僧守诠小诗》，未尝不喜其清绝过人远甚。晚游钱塘，始得诠诗云：落日寒蝉鸣，独归林下寺。柴扉夜未掩，片月随行屦。惟闻犬吠声，又入青萝去。乃知其幽深清远，自有林下一种风流。东坡老人虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。”〖ZW(〗《苏轼诗集》卷8，页380。〖ZW)〗苏轼的这首诗就有空灵渺远之致，较守诠更饶禅趣。熙宁六年（1073），他在杭州作《登玲珑山》诗曰：
何年僵立两苍龙，瘦脊盘盘尚倚空。翠浪舞翻红罢亚，白云穿破碧玲珑。
三休亭上工延月，九折岩前巧贮风。脚力尽时山更好，莫将有限趁无穷。
全诗着意刻划玲珑山之玲珑可爱，诗笔翻飞灵活。“脚力尽时山更好”表现了苏轼一贯的随缘自适的人生态度。如果登山途中已用尽力气，即使山色愈佳，也不必勉强再上了，见好就收，不至于将原有的美好心境给破坏了。诗最后引用唐诗“浮世无穷事，劳生有限身”〖ZW(〗《苏轼诗集》卷10，施元之注，页492。〖ZW)〗二句。所以此诗将禅趣寓于生动优美的形象之内，让人们去体味。元丰二年（1079）四月，苏轼由徐州改知湖州赴任途中，经过金山时作《大风留金山两日》诗云：
塔上一铃独自语，明日颠风当断渡。朝来白浪打苍崖，倒射轩窗作飞雨。
龙骧万斛不敢过，渔舟一叶从掀舞。细思城市有底忙，却笑蚊龙为谁怒。
无事久留童仆怪，此风聊得妻孥许。
山道人独何事，夜半不眠听粥鼓。
前一句借南北朝时后赵佛图澄事言大风将至〖ZW(〗王十朋云：“《晋书?佛图澄传》：石勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣。佛图澄曰：‘铃音云，国有大丧，不出今年矣。’”《苏轼诗集》卷18，页943。〖ZW)〗。第二句是铃语的内容。三至六句描写风势，把无形的风描写得非常生动，可触可感。故汪师韩云：“轩宙飞雨，写风浪之景，真能状丹青所不能状。”（苏诗选评笺释））五、六句写风浪的险恶，大船不敢过，小舟任掀舞。关于此两句，僧惠洪曾云：“东坡微意特奇……‘咙骧万斛不敢过，渔舟一叶从掀舞。’以鲸为虱对，以龙嚷为鱼舟对，大小气焰之不等，其意若玩世。谓之秀杰之气，终不可没者，此类诗也。”〖ZW(〗《笔记小说大观二十二编》，第一册，《冷斋夜话》卷七，页604。〖ZW)〗七、八句中，表现一种随缘自适的达观态度。即到湖州去也没什么忙的事情，在这里住几天也好，故“却笑蚊龙为谁怒”。最后两句说，风浪很汹涌地打着船舱，然参寥却正全心全意地倾听金山寺的木鱼声，反映了参寥不以水势风浪为意的镇定态度。这是在与外境接触时心不受外物影响，即不执著外物，去妄除杂的禅定表现。可见全诗表现了这种随缘自适、不执著外物的达观态度。这种“随缘”思想一直维持到晚年。如苏轼61岁的绍圣三年（1096）也说：“吾生本无待，俯仰了此世”（《迁居》）又元符元年（1100）诗人65岁，北归时又写了一首《六月二十日夜渡海》诗；
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意、粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
诗歌的开首四句表面上描绘夜渡海时的大自然美景。在此诗人有力地表现出夜海的丰富多彩，而且所捕捉的形象也很有特点的。但是，事实上诗人要把自然现象比作朝廷，又以自然景物为人。这个比喻，这种现象，是非常新颖的、奇特的。即诗人在“苦雨终风”中看到了“参横斗转”的天机。“苦雨终风”喻朝政昏乱，但现在“苦雨终风也解晴”；“云散月明”喻小人被黜，朝庭更新；“天容海色本澄清”暗喻自己〖ZW(〗王文浩云：“上句问章?也，下句公〖FJF〗NB129〖FJJ〗自谓也。”《苏软诗集》卷43，页2366。〖ZW)〗。境界开阔，义蕴深远，给读者以美的感受和哲理的启迪。以物为人，比拟新巧，充分表现了苏轼诗的特点。后四句表达出作者的喜悦。最后二句“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”收束全诗，总结了南迁的生活。可见作者“超然自得”、“随缘自适”的人生态度，有禅家之宗风。故汪师韩评诗云：“高阔空明，非实身有仙骨，莫能有只字。”〖ZW(〗清汪师韩著，《苏诗选评笺释》卷六，页26。〖ZW)〗给了极高的评价。总而言之，苏轼在坎坷的人生道路上，体现了人生如梦，既然知道一切都是虚幻的，更容易把佛教禅宗“随缘”思想，作为他处世态度，因此他可以摆脱所有烦恼，维持超然自得。所以“随缘自适”的思想不管是消极或积极，都成为他长期贬谪生活之精神依托处。这也是苏轼乐观旷达之重要因素之一。
二、自性清净
中国佛教的思想是心性本觉。禅宗北宗代表神秀就认为，人的心性原本是明净的，但因后来受到染污，把本来清净的自性心给遮蔽了。因此他主张拂尘看净，即时时去除尘垢，守住自己的清净心。但这种修炼不必拘泥于文字。南宗代表慧能则认为，既然人的本心是清净的，那么只要认识本性或本心就可以了，人们随时都具有成佛的觉性，因之也随时可以成佛。
当人生旅途上坎坷多艰，面对此又茫然无着时，苦于找不到精神出路，企图以禅宗自性清净的思想来化解疑团，摆脱内心的苦闷。因此他通过抒情大自然山水，不仅表现自己悟得自性清净的欣悦之情，而且说明了大自然是清净法身的道理。如《题西林壁》一诗：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这首诗作于神宗七年（1084），据南宋施宿《东坡先生年谱》曰：“四月发黄州，自九江抵兴国，取高安访子由，因游庐山。”〖ZW(〗王保珍，《增补苏东坡年谱会证》，页160。〖ZW)〗在唐代有些诗人也吟咏庐山，如李白写庐山的诗，意境非常壮阔。孟浩然也为庐山发出赞叹，意境极为高远。然苏轼的山水诗与他们的诗不同，苏轼较少直接实写自然山水，只总括了游览自然山水的观感。这首诗也如此，不是直接描写庐山的景色，而是把他观感同禅理结合起来，说明了人们要自心清净，才全面地看到宇宙之真谛。
前两句说对庐山的不同看法，产生种种不同的形象，“横”、“侧”、“远近高低”等字眼，标明了观察角度的变换；“成岭”、“成峰”以至于“总不同”、“不识”’，就融进了主观感受。后两句以感叹出之，为何认不清庐山的真面目？只因为自己置身在山里面了。唯有出离此山，才能看到整座山的全貌与真相。不独庐山为然，认识事物的道理都是这样。这首诗记述人要除去无明，消除主客的对立性，始能明彻宇宙人生究竟的禅理。如六祖慧能所说，自性清净，就会森罗万象必现，完全认清真相。全诗寓意深刻，蕴含禅理，耐人寻味。
又同样描写庐山的《瀑布亭》：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
诗人在此描写千变万化的庐山景色，其中暗喻人生哲理。作者指出庐山有变化多端的烟雨景色，而浙江也是同样的有千变万化的海潮。由此引伸出人的心如果受到外物牵制，就会萌生取舍憎爱的邪见。惟存正念，心源澄澈，心境如镜，才能明究宇宙人生之真谛。前二句是阐述一种迷妄的执情世界，而第三句是把一切妄念污尘去除的境界，第四句是一种悟境转身出来，即能够去妄存真，去杂存正，“冥坐澄心源”、“明心见性”，自然也就会心虚而显万象。虽然第一句与第四句是同样的，然表示的境界就不同。这就表现了对佛教的世间与出世间，或从凡入圣，从圣入凡，从正、反、合论理的说明。《五灯会元》卷十七记载青原禅师的一段著名语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”这“三般见解”就是禅宗“自性清净”、“悟”的三个阶段，正、反、合的说明。又如《赠东林总长老》云：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。
元丰七年（1084），作者游庐山时，与《题西林壁》前后作的诗。东林常总长老是照觉禅师，据《苏诗补注》记载：“《僧宝传》：照觉禅师常总年十一出家后得法于黄龙。元丰三年（1080），为东林第一代祖师，元〖FJF〗NB073〖FJJ〗四年，赐号照觉大师。”〖ZW(〗《五灯会元》，卷17，《东林常觉禅师》，中华书局，页1111。〖ZW)〗“广长舌”，出自《法华经?神力品》：“现大神力，出广长舌，上至梵世。”又《阿弥陀经》曰；“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”〖ZW(〗《佛光大辞典》，页5993。〖ZW)〗“广长舌”，为三十二相之一，《智度论》卷八，谓“广长舌”相，为舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。语必直实，不作妄语之称。所谓“清净身”，是“清净法身”的简略。佛家有三身，六祖慧能以自性来解释三身：即其一为清净法身佛、其二为圆满报身佛、其三为自性化身佛。清净，则高恶行之过失、离烦恼之垢染。清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能出一切诸法。〖ZW(〗《佛光大辞典》，页555。〖ZW)〗“八万四干偈”，《楞严经》：“等八万四千清净宝目，八万四千烁迦逻首，八万四千母陀罗臂，皆记佛门之数。”〖ZW(〗《苏轼诗集》卷23，页1218。〖ZW)〗此二句说，这一夜里从大自然中体悟领略极多禅理。日后该如何向人解释呢？因为禅宗主张不立文字的，故禅境只可体会、不可言传。可见，这首诗引用“广长舌相”及“清净法身”来比喻佛法之无所不在。又说，因为诗人自性清净，而悟道有得急于告人的欢畅愉悦。
同样的境界表现在《南华寺》。绍兴元年（1094）苏轼贬为英州太守，在赴任途中，有接到命令，再贬到惠州。此诗为赴贬所途经曹溪所作。
云何见祖师？要识本来面。亭亭塔中人，问我何所见。可怜明上座，万法了一电。饮水既自知，指月无复眩。我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚。”
诗的开头两句，阐明了自己这次前来禅宗圣地南华寺的目的，是“要识本来面“。所谓“本来面”、“饮水既自知”，敦煌本六祖《坛经》：“慧明作礼云：‘望行者为我说法。’慧能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久。慧能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’慧明言下大悟。复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’慧能云：‘与汝说者，即非密也。汝若反照，密在汝边。’明曰：‘慧明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即慧明师也。”〖ZW(〗敦煌本《坛经?行由品》，《六祖坛经注释》，佛光出版社，页40。〖ZW)〗作者要见祖师，并不是要从祖师那里获得什么利益，而是受祖师的启示，顿见本心，说“本来面目”。
“亭亭塔中人”乃指六祖慧能。“指月无复眩”，《楞严经》曰：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以月为体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。〖ZW(〗《苏轼诗集》卷38，页2061。〖ZW)〗”又《金刚般若经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观。”用“了一电”，以喻世相之无常迅速。又所谓“借师锡端泉”，《传灯录》曰：“六祖初住曹溪，卓锡泉涌，清凉甘滑，赡足大众。”
由此可见，《南华寺》整个诗吟咏六祖慧能指示开悟，顿悟本性的事迹，引用六祖《坛经》极多。诗人面对这样的禅宗圣地，终于发现自己，说“我本修行人”，达到自性清净。他知道遭受的一切坎坷，都是一念之失，以追六祖衣钵而得法之六祖弟子明上座自况，抠衣礼真，诗人不禁老泪纵横，可见苏轼对六祖即心即佛的学说景仰。最后说“借师锡端泉，洗我绮语砚。”，表示了始脱世情，潜心向佛的心情。
三、自我解脱
苏轼身处逆境，为了摆脱遭贬官后精神上的苦闷和烦恼，自然要追求自我解脱，以乐观和旷达自处。这种精神境界经常表现在他的山水诗中，特别是晚年不断地吟诵着追求自我解脱的诗篇。
神宗时王安石推行新法，政局变化不定，新旧党争，使苏轼百感交集，兴起人生苦短的感慨。因此熙宁四年（1071），苏试不得不自请外放杭州通判。以后他赴密州、知州、湖州等地。他为了寻求精神出路，经常寄情于自然景物之间。如描写登览泗州僧伽塔之所感的《泗州僧伽塔》诗：
我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。舟人共功祷灵塔，香火未收旗脚转。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。
今我身世两悠悠，去无所逐来无恋。得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。
他描写大自然景物，善于联系当下际遇，升华出有关人生宇宙的玄思，从而明达地求得精神解脱，在艰难的逆境中超拔出来，归于豁达朗畅。所谓“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。”佛家说“无心”是了脱一切烦恼、了悟生死涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗、离妄念的真心，因此远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等分别情识，处于不执著、不滞碍之自由平等境界〖ZW(〗《佛光大辞典》，页5075。〖ZW)〗。故禅宗说：“无心即心”、“无心是道”。〖ZW(〗《中国禅学》37，页304、306。〖ZW)〗“至人”本出于《庄子?逍遥游》：“至人无已。”这里指僧伽。苏轼此句说：“无心’的“至人”为何厚待我而薄待别人呢？其实“至人”心是无偏颇，即去除妄念的清净心，何分厚薄？再说，以前我得风而欣喜，只不过是我抱有私心，而佛之法身为平等法身，并无厚此薄彼之意。因此他在诗中指出，耕田希望下雨，收割希望放晴；去者希望得到顺风，但来者处在逆风就要生怨，若使每一个祈祷的人都得到满足，那么“造物应须日千变”了。作者在此打破了世俗之迷信，又脱离了世俗之执著。所以说：“今我身世两悠悠，去无所逐来无恋。”前句是感慨辗转不息的处境；后句表现了“处于不执著”的自我解脱的境界。这首诗本来是写登塔览胜，但不直接写登临，而从回忆往事写起，继而抒写对宇宙人生的认识，最后两句归至自己登塔遥望群山。又如元丰元年（1078）作的《百步洪二首》，以流水比喻人生，表现禅理。其一说：
长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。
有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。〖HT5，6K〗山〖KG-*3〗佥中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。
我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。
觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。
但应此心无所住，造物虽驶如吾何。回船上马各归去，多言〖FJF〗NEC25〖FJJ〗〖FJF〗NEC25〖FJJ〗师所呵。
百步洪在今江苏省徐州市附近，悬流迅疾，乱石急涛，最为苏轼欣赏。诗人通过眼前的自然景物联想到人生，并发出关于宇宙自然与人生的感慨，写景物与谈禅理结合得极其自如，足见诗人行云流水、略无窒碍的一贯作风。
诗前半写景，后半转入同诗僧参寥议论佛理。所谓“一念逾新罗”，引用《传灯录》：“有僧问从盛禅师，如何是觌面事？师日：‘新罗国去也。新罗在海外，一念已逾。’”〖ZW(〗《苏轼诗集》卷17，页891。〖ZW)〗意思是迷念之速如心猿意马。“纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。”深刻地透露了苏试的感慨和悲凉。岁月流逝，人生、古今、得失、毁誉都如一瞬，一切事物都如“岸边苍石”上的“篙眼”，作者深深感到纷纷攘攘争名夺利的可笑。这就类似禅宗的“法界一相”，一切虚幻，皆为心灵幻化的宇宙时空观念。因而他表示要断除迷念，心无所住著，不被外物所拘牵，才能解脱。诗的后半揭示解决的方法，就是引用《金刚经》的‘应无所住而生其心’，以示人要自求解脱，不可胶著迷恋于现实事物。”（《庄严净土分第十》）在这种自我解脱的基础上，既创作出奇象惊人、禅理深邃、奇趣横生的作品。又元符三年（1100）在儋州作《儋耳》：
霹雳收威暮雨开，独凭阑槛倚崔克。垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。
野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。残年饱饭东坡老
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