袁宏道与玉泉寺无迹禅师

　　唐代诗人张九龄、孟浩然、元稹等曾多次来当阳玉泉寺访胜，留下题咏，以后历代均有名流雅士纷至沓来。其中影响最大的要数晚明公安“三袁”中的袁中道和袁宏道。据初步统计，袁宏道写玉泉寺的诗有二十五首。袁宏道与玉泉寺关系之密、情缘之深，与玉泉寺高僧无迹友谊之笃，为玉泉寺振兴、重修之尽心竭力，在文人与寺院及佛道人物的交往史中，是不多见的。
　　袁宏道是明“公安派”创始者、文学家；无迹禅师却鲜为人知。其实，无迹为明代高僧，并为明王朝的最高统治者所瞩目。
　　无迹(1545-1628)，名正诲，俗姓刘，当阳人。明万历至天启年间为当阳玉泉寺住持，享年八十四岁。十岁祝发于石宝山；“十六岁游西陵，憩圣水寺”。二十岁作偈日：“善财与我原同性，不证菩提誓不休”；于是遂“南访天柱和尚于普仰寺，天柱器而留之”。无迹居普仰三载，“遍阅大藏 (经)”。又“寓金陵数十年，遍游庐山、五台、琉璃、瓦宫、帝京”。天柱在世时，曾向他口授北宗“五十六字”；天柱逝后，无迹据此于玉泉寺东七里处，找到了度门寺。自此，他于神秀国师塔前复建玉泉寺别院度门寺；并永驻度门，“为北宗后裔”。他于玉泉寺“深究经旨”，“专净业书”，“夜课弥陀不辍”；“于寺讲楞伽楞严(经)，听者千余人”。又“因之两都(即南京、北京)登讲席”，弘法讲学。他一生好读儒书，并“多解义”。著有《八识格庄子注》一书及许多诗文。
　　无迹选择当阳玉泉寺落根，不足为怪，这与他的师禅天柱和尚崇尚神秀、修业禅宗有关，更与他追随智颤、神秀和仰慕玉泉寺密切相关。玉泉寺在中国佛教史上曾有过显赫和辉煌。它是应天台宗的创建需要，由天台宗祖智颉于隋开皇十二年(592年)亲手开创的千古名刹，是中国佛教第一个宗派——天台宗的祖庭，是天台宗教观“三大部”(《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》)，特别是其核心著作《摩诃止观》和天台宗完整理论体系的创建基地及弘法基地。天台宗之前，中国佛教处于幼稚、混沌状态。天台宗的诞生，使中国佛教从鸿蒙走向开化，走向光明，标志中国佛教已经成熟，“中国化”的佛教已经诞生。总之，天台宗诞生标志着名副其实的中国佛教以独立姿态，登上历史舞台。从这一意义上讲，当阳玉泉寺是中国佛教的诞生地和策源地之一。
　　玉泉寺还是被誉为“三代国师”、“两京法主”的唐代高僧神秀所开创的禅宗北派的祖庭和发祥地。天台宗和禅宗两个佛教宗派在中国历史上影响极大、地位极高，它们从天台国清寺、当阳玉泉寺及两都——长安、洛阳，走向日本、朝鲜等东南亚地区和世界其他地区的佛教领地，在那儿生根、开花、结果、繁衍、壮大。这就难怪直至当今，东南亚等国众多地区的佛教界、佛学界和海外华人宗教界，仍将当阳玉泉寺奉为佛教的一颗明珠。
　　玉泉寺的鼎盛时期在唐代和宋代。唐宪宗大臣、吏地学家李吉甫，曾称天台国清寺、江陵(即当阳)玉泉寺、摄山(即南京)栖霞寺、长清(即山东)灵岩寺为“域中四绝”。宋代，玉泉寺被誉为“荆楚丛林之冠”。玉泉寺一度毁于元代兵火；明成化年间，玉泉寺开始复苏。无迹禅师于明万历年间来到度门寺时，玉泉寺这座名刹是一片破败景象。无迹的(度门漫兴)一诗云：
　　天诏曾闻下玉泉，一回经此一潸然。
　　断碑有字埋荒萆，废塔无名起暮烟。
　　衣自六传沧海变，法当千载鬼神怜。
　　今人不识唐朝寺，只把金沙作墓田。
　　正是为着玉泉寺的振兴和大修，无迹与袁宏道于都城北京相遇。关于玉泉寺在明代的这次规模最大的重修，许多史籍均有记载。袁中道在《游玉泉记》中写道：“浸至近代”(指万历年间)，玉泉寺“仅存一殿，欹侧欲颠。迹公居度门，伤其荒芜，有志缮修，北走神京，大开讲肆。时黄平倩及予兄弟三人过之，迹公言及此寺，几欲堕泪。于是平倩、中郎，各草一疏。不盈一期，宫府朝野，金钱麇集。其始终营综，中郎(即袁宏道)极为苦心。今遂焕然，复还旧观。”明人聂登第所撰《楞伽峰度门禅院记》，对玉泉寺这次大修记载：无迹“乃募金数干两，还新智者寺刹，重营神秀塔址，并建度门禅院。”
　　据《度门寺无迹禅师碑文》载，玉泉寺这次大修，“工肇于壬寅(即 1602年)，成于丁未(即1607年)”，历经五年，“庄严名刹，巍乎复兴”。关于玉泉寺大雄宝殿的修建，袁中道写得更为明确具体。他在《游居柿录》卷五中写道：“依山宝殿雄踞，上有‘智者道场’四字，黄平倩太史书。旁联为：‘襟江带汉三千里，盖紫堆蓝十万年。’家中郎作也。”历经多次修缮，至今依然保持典型明代建筑风格的玉泉寺大雄室殿，明万历年间的这次大修，由无迹禅师主持，由袁宏道、黄平倩等鼎力相助重建而成。当今欣赏这座以七十二根金丝桶木立柱为支撑，用材硕大、半拱交错、不用一钉一铁、全以木质构造、卯榫坚固、屋面为重檐歇山式的工艺精湛、造型典雅奇特、于古往今来长江流域地区所仅有的雄伟单体大佛殿(即大雄室殿)时，怎能不令人怀念作出了不朽贡献的无迹禅师、袁宏道、黄平倩等历史人物呢?又怎能不令人追念创造这一历史建筑奇迹的民间能工巧匠呢?
　　袁宏道约于万历二十六年(1598年)秋至次年六月间，与无迹禅师于北京相遇，又于万历二十八年(1600年)七月，在无迹禅师高足宝方僧的陪同下，离京南下抵达故乡公安。在故乡“山居六年矣”(《袁宏道集笺校》卷四十五)。其间，他为家乡做了许多事，包括动员、帮助当阳合溶(即河溶)居士任乘舟到玉泉寺修建十方堂和为公安县修撰《公安县志》。“以一代之才，作一邑志”(雷思霈《公安县志·序》)，“苦检括难”，整整笔耕三载，志书始成。足见袁宏道著书冶学之严谨。万历二十九年(1601年)首次出访玉泉寺后，次年是无迹主持玉泉寺大修动工的第一年，袁宏道再次出访玉泉寺，写有《雪霁看月，和度门韵，时将发玉泉》、《人日同度门发足上玉泉》二首诗。“人日”，即正月初七，袁宏道是这一天发足的。紧接着他又作了《元夕，度门出宫中月饼同赋》七绝三首。“元夕”，即万历三十年正月十五元宵节；“度门”，即无迹。据诗可知，袁宏道自正月初七发足玉泉后，直至正月十五元宵节，均是同无迹掸师一起在玉泉寺度过的；为元宵佳节助兴，无迹禅师展示了皇室赠赐给他的宫中月饼。这是一组有着丰富政治内容和历史内涵的诗。现将七绝三首分别抄录于下——
　　诗一云：
　　曾向昭容手内传，绿绨亲押圣人前。
　　三千里路秦宫月，和雪和烟到楚天
　　“昭容”系皇宫女官名，汉武帝置。唐朝列昭容为九嫔之一，官二品；宋、明亦然。“绿绨”为一种非常高级的绿色罗绫，系指人——指穿着绿绨官服的昭容。全诗意思：无迹所出示的“宫中月饼”，原是由昭容亲自献奉给圣人供皇帝享用的时令食品；这样高贵的月饼，竟作皇室礼品，赏赐给数千里之外的玉泉寺无迹禅师。这就足见玉泉寺及其住持无迹在明神宗心目中的影响和地位了。接下来，袁宏道将宫中月饼比做“秦宫月”，意境很美，寓意深长，且耐人寻味。“和雪和烟”一句，点出皇室月饼是在雪花飞舞的冬季，很可能将宫中月饼作为春节的礼物，从京城历经数千里风尘，才到达楚地玉泉寺的。
　　诗二云：盘中犹折半宫花，刻凤攒龙自内家。
　　不是国师争袖得，也应坠破紫袈裟．
　　“内家”，古为皇室别称。“争”，疑问词，作“怎”讲。诗的意思是：盘中的月饼有如皇宫里珍奇花卉般贵重，是供奉皇帝中秋节享用的。无迹禅师若不是国师又怎么能够获得呢?这份皇恩浩荡的贵重礼品，无迹禅师的紫袈裟也承载不起。
　　称无迹为“国师”者，袁宏道算是第一人。这是袁宏道以“国师”之称，说明无迹禅师在明皇室中的深远影响，在明代佛教界有崇高的威望和地位。诸如明神宗曾向玉泉寺赠赐《大藏经》，慈圣太后为修缮玉泉寺赐于金，等等，也都应是袁宏道所称的无迹掸师“国师”地位的佐证。
　　诗三云：曾是金娥印得成，留将旧样说阴晴。
　　等闲放出中秋月，并与春灯一夜明。
　　如果说，袁宏道这组七绝诗的前二首是“写实”的现实主义作品的话，那么第三首则是典型的浪漫主义作品了。“金娥”，即嫦娥，明月的化身。诗中作者以优美的笔触，将“说阴晴”的月亮与明皇室馈赠的宫中月饼联系在一起，将中秋节与元宵节联系在一起，将中秋月与元宵春灯联系在一起，又将它们井然有序地交织起来写，尽情抒发，一吐为快，使诗主题、诗形象和诗意境出现了一个飞跃!诗中通过对“宫中月饼”的种种丰富、美丽的联想，描绘出一个既恬静、肃穆又喜庆、欢乐、美好，而有着深远意义的元宵夜晚。末尾两句“等闲放出中秋月，并与春灯一夜明”，则给人一种强烈的“光明永驻”的暗示。
　　袁宏道的《元夕，度门出宫中月饼同赋》七绝三首，无疑是古典诗中的佳品。袁宏道“宫中月饼”诗，是迄今所发现披露明皇室向无迹禅师赠赐宫中月饼一事的惟一史料。七绝三首，不仅有着珍贵的文学艺术价值，且对明王朝的宗教和政治的研究、对地方史志的研究，也是有意义的。