藏要戒本与藏文本之校阅
　　映 月
　　民国二十七年春闻法尊法师讲藏文有部戒经，顷阅内院藏要中之戒本，每页多附注藏本文句乃依藏文芯刍别解脱经及根敦主大师注，重校一段如左：
　　一、藏本经题为“别解脱经”。
　　二、卷首有“卷第二及“顶一礼切智”二语，是译者所加。
　　三、卷首有十三颂，汉本无，兹译如下：
　　名称遍扬三世间，宣正法音狮子吼，得一切智三宝藏，
　　梵释顶珠礼其足。度无边底众苦海，稽首敬礼众生尊，
　　遍智学处三宾器，于圣众中当开显。
　　佛律如大海，一切无边际，所有心藏义，郎此别解脱。
　　此是正法王，诸法胜导师。比是菇刍众，学易大商铺。
　　此是微妙药，能除毁戒毒。此是少壮人，洽憍狂利钩。
　　生死深于海，此是度方便。此是升善趣，决定妙桥梁。
　　此是胜惑道，国王胜导者。此是妙梯基，能人解脱城。
　　我般涅盘后，此是汝大师。对菇刍众前，自觉殷重赞。
　　郎此佛名声，世间极希有。人身最难得，出家尤为贵，
　　如是出家众，甚少戒圆满，尸罗遍清净，极难获善友。
　　佛出现世间，生人与出家，戒圆满善友，难得今已得。
　　智者当自爱，欲令此有果，诸勤获戒者，应闻别解脱。
　　菇刍调诸根，信佛正出家，欲求解脱者，恒获别解脱。
　　四、藏本“经于无量俱胝劫”句，在“别解脱经难得闻”前。“难得”二字在“受持”后，无“亦如是”三字。“如说行者”藏本唯“修行”无“如说”二字。此等或因文法之倒顺，或因缀颂之增添，此偈既尔余难概述。故文义无大出入者，后皆略之。
　　五、“以法降怨战胜乐”句，藏本为“修习正法士夫乐”。
　　六、“春时”二字，即六季中一季之名。藏要注“（三）藏本不出季节任作法时加之”。随诵戒时改用虽尔，所云“藏本不出季节”者，（释论云：从季秋十六至孟冬十五，次至仲冬十五为冬时。从仲冬十六至孟春十五之两月为下冬时。自孟春十六至仲春十五，次至季春十五之两月为春时。从季春十六至孟夏十五，次至仲夏十五之两月，自仲夏十六至季夏十五，次至孟秋十五之两月为夏时。自孟秋十六至仲秋十五，次至季秋十五为秋时。）其实诵戒时，须更添一句“诸大德明日明相出时”。
　　七、“老死既侵命根渐减”，藏本无“命根渐减”句。
　　八、“何况”二字藏本无，而有“亦”字。“由不放逸证得”句在“觉品善法”后。此是文法之关系。
　　九、“老死”句上有“诸大德”句，无“未受近圆者出”与“谁遗菇刍尼请教授”同藏要。
　　十、“大德僧伽先作何事”与“佛声闻众少求少事”二句颠倒，无“大德”二字。
　　十一、“不来诸芯刍”等，藏本为诸大德，诸未来者，当问欲及清净，问已当说。
　　十二、藏本无“黑月” “白月”四字同藏要。
　　十三、藏本无“谛听善思念之”六字，谓“仁等若有犯者”。又“亦应如实答”句，藏本无。又“乃至三问”下，藏本谓“今于如此苾刍众中乃至三问，若后芯刍”等。多“今于”等十二字义。又是故落刍欲求清净者”句，藏本为“是故菇刍有犯欲求清净者，亿见有犯当发露”。
　　十四、“是中净不”，藏本有两句相重，诵戒时则作三句问之。
　　十五、淫戒中，“此苾刍亦得”，藏本无“亦”字，下三戒有。
　　十六、杀戒中，藏本无“或自持刀”一句，又“随自心念”一语，藏本为“由心所欲及心分别”二句。释论初句为由欲令其死之心，
　　十七、藏要有部戒经二页反注（二） ，藏本缺此欲自清净一语。今校藏本戒经与释论皆不缺，唯在“于异时”句之前。兹顺藏本原文次第译如下：“彼所犯众欲求清净后于异时若问若不问”。
　　十八、“不得与诸苾刍共住，如前后亦如是，得他胜罪不应共住”。藏本为“如前后亦如是得他胜罪，不得与诸菇刍共住共受用，故不应共住”。又“是中清净不”藏本为两句。十九、“非分破僧事”之“非分”二字，有本作“片似”，藏本作“唯分”或“少似一二十、故泄不净戒，藏本无“若复苾刍”一语。
　　二十一、“作受乐心”一语，藏要注“（三）藏本作乐及摩触者”。此于藏本文法牵强附会误解太甚，藏本摩触二字，应译在“一切支节” （即净师译之“一一身分”》之前，谓“若摩触一切肢节，作乐受者”。“作乐受者”一语，直通“与女人身相触，若捉手，若捉臂，若捉发，若摩触一切肢节”五句，故义公所译无误。藏要译为“作乐及摩触者”一语，将正校讹，且又不通。
　　二十二、索淫供戒中，“自叹身言：姊妹!”，藏本此处无“姊妹”二字，改在“而供养句”句后。谓“姊妹，诸供养中，此最第一”。其后“若苾刍”三字藏本无。
　　二十三、藏要三页“（一）藏本缺此作媒嫁事一语”。今校藏本实不缺，顺藏文为“若复苾刍，以男意语女，以女语男，若为成妇及私通事，而作媒嫁，乃至须臾顷”。此在私通之后者是文法之关系其类尚多。
　　二十四、小房戒中，“当应量作”上，藏本有“彼苾刍”一语，藏本为“当教应量作”，释论谓“若自作若教他作”。又：“不将诸苾刍往观处所”句下藏本尚有“或不指示所将诸苾刍处所”一句。“于如是处”一语，藏本无。
　　二十五、作大住戒藏本为“教作大住处”，下“作大住处”亦有教字，“不将诸苾刍往观处所”句下藏本有“或不指示所将诸菇刍处所”一语。“于如是处所作大住者”一语，藏本无。又上两条戒中，“若复苾刍”句，藏本无“若复”二字。又“于不应法不净处有诤兢处无进趣处”藏本作“于不净处或有诤兢处或无进趣处”。
　　二十六、无根谤中，“于清净苾刍”一语，藏本为“于无犯清净苾刍”。又“彼苾刍由嗔恚故”，藏本为“彼苾刍安住嗔恚由嗔恚故”。
　　二十七、片似谤中，“于清净”亦作“于无犯清净”。又“以异非分”，藏本为“以顺异非分”，或“以顺非异分”，多一 “顺”字。又“知此是异非分事，以少相似法而为毁谤”，藏本为“此诤是顺非异分，由顺非异分以少相似法而为毁谤”。又“由嗔恚故”句上，有“安住嗔恚” 一语。
　　二十八、破僧戒中“具寿，莫欲破和合僧坚执而住”。蒙本为“具寿，汝莫兴方便破和合僧，莫欲破僧事坚执而住”。又：“应与众僧和合共住欢喜无诤”，藏本为“应与僧伽和合，僧伽和合欢喜无诤”。多“僧伽和合”一语。又：“诸苾刍如是谏时”，藏本为“诸落刍如是谏彼落刍时”，多“彼苾刍”三字。“舍者善”，藏本仵“舍是事者善”。又：“令舍是事”句下，藏本有“若再三殷勤正谏随教诘时”一语。“舍者善”又作“舍是事者善”。
　　二十九、随从戒中“时此芯刍”，藏本作“若彼等”。又“何以故”句下，藏本有“诸大德”三字。又“彼苾刍”，藏本为“此苾刍”。又：“彼苾刍是顺法律，依法律语二目无虚妄，彼爱乐者我亦爱乐。”藏本为“此苾刍是法语律语，此苾刍受持法律，随顺而说，此苾刍正知而说非不知故。此苾刍所喜乐忍可，我等亦喜乐忍可”。有四句“此苾刍”。又：“具寿，莫作是说。”句下，藏本尚有“大德，莫共彼苾刍有所论说，若好若恶，何以故?”数语。再下“彼苾刍是顺法律”等。如上述。又：“彼苾刍非顺法律不依律琶百皆虚妄，汝莫乐破僧，当乐和合僧”。藏本为“诸具寿，此苾刍非是法语，非是律语；此苾刍是非法语是非律语，此苾刍受持非法非律随顺而说，此苾刍不知而说，非知而说故。此苾刍所喜乐忍可学，诸具寿不应喜乐忍可。诸具寿，汝莫乐破僧；诸具寿，当乐和合僧。”多三句“诸具寿”，四句“此苾刍”。又：“具寿可舍……而住”，藏本作“具寿可舍如是随从破僧，建正语言”。又：“舍者善”等诸句异处，如破僧戒说。
　　三十、“若复众多苾刍，”藏本无“若复”一一字。“行恶行”，藏本为“行恶法”。污他家等各句首，藏本有彼等二字。“彼苾刍语诸苾刍”，藏本作“彼等语诸苾刍”。又“大德有爱恚怖痴”，藏本作“大此中苾刍有爱恚怖痴”。又：“具寿，莫作是语诸大德”，又：“汝等污他家” ，藏本作“具寿污他家” 。又：“诸苾刍如是谏时”，藏本为“诸苾刍如是谏彼苾刍时”。“舍者善”等诸句，如破僧条说。
　　三十一、“若复苾刍”，藏本为“此中若有苾刍”。又：“诸苾刍于佛所说戒经中”，藏本为“诸芯刍于所诵学处佛说经中”。又：“诸大德止莫劝我，莫谅说我”。藏本为“诸大德莫劝我，我劝汝何为”。次有“不受谏语”一句，汉本译在前。又：“具寿如法谏诸苾刍，诸苾刍亦如法谏具寿。”藏本有“诸苾刍如法如律谏具寿，具寿亦如法如律谏诸苾刍。”其次藏本有“何以故”一语。又：“如是如来……共相谏诲。”藏本为“如是共谏共相教授，共相出犯，如来应正等觉，佛声闻众便得增长”。又：“具寿汝应舍是事”，藏本作“具寿应舍是不受谏事”。又：“诸苾刍如是谏时”等，如前条说。
　　三十二、“众应与作不乐波利婆娑”，藏本无“众”字。又“行波利婆娑竟”藏本为“苾刍行不乐波利婆娑竟”。又：“众应与作六夜摩那它”，藏本为“后应于僧中行六夜摩那它”。又“行摩那 〖左卑右也〗竟”，为“苾刍行摩那〖左卑右也〗竟”。又“余有出罪”句下，藏本有“若如法作落刍令僧心喜时”二语。又“应二十僧中”，藏本为“应于有二十苾刍处僧”。又“若少一人不满……不得除”，藏本为“若少一人不满二十苾刍众为出是苾刍罪者，是苾刍罪不得除”。“是中清净不”藏本有重句。
　　总此十三僧残中汉藏二本有如是众多不同之点，藏要中仅稍注及“触女” “媒嫁”两条短文，惜又失真耳。