不识一字顿悟自性的六祖—慧能（十）
　　熊 琬
　　一、人有南北，佛无南北
　　禅宗第六代租师——慧能，大师生于层太宗贞观十二年二月八日于时。俗冢姓卢，本籍在河北范阳，梭来囚其父贬官到岭南，就落籍剑广东了。师在三岁时丧父。赖其母守节抚孤。家中非常贫苦，慧能常往来山中砍柴，以卖薪维生。一日慧能背负木柴至市中交易罢，偶然听见有人在旅店里诵念金刚绝，由于宿慧深厚，听罢豁然有省（省悟）；不觉栗然心动。于是好奇的向客问道：“此緵何名?得自何人?”客说：“这是金刚经，得自黄梅东禅寺弘忍大师处。”慧能听后倍感欣幸。在返家后，先将老母安顿妥当，就直接来到韶州。途中遇一尼师名无尽藏的，慧能听其诵读涅槃经，就能解说经中义理。尼师就执卷逐句问字，慧能就说：“我不识一字，至若义埋，我可了然。”尼师怪问：“你既不识一字，如何能会出其中义埋呢?”慧能即答：“文字是用来显示义埋的，诸佛无上妙理，岂是区区文字所能尽阐。”尼师始大感惊异，知非凡人。及至黄梅参礼五租弘忍大师。五租一见就问道：“你从那里来?”慧能答道：“岭南。”师问：“意欲何为?”答这：“惟求作佛。”师说：“岭南人岂有佛性?怎能成佛呢?”五祖的问话全是机锋，原系一种测验。而悟性甚高的慧能封答甚妙，他说：“人虽有南北，佛性本无南北。”五祖一听，便知师乃上根利智，本想跟他再作进一步的交谈，但见徒众都在左右：恐引人妒嫉，亦想借此以磨链他，于是就暍令师随徒众操作寺务。慧能瞪足而退，便到后院磨坊，作春米劈柴等苦差事。这些粗活都是须要具备极大的耐性始克承担，而且当时五租的口气也很不客气，只要稍有我慢的人就无法忍受。然而求道心切的慧能都泰然处之。所谓“玉不琢不成器”，经不起考验的人，又怎能称得上祖师呢?慧能在寺中，经过八个月昼夜不息的默默工作。五租暗地观察，心中默许，知道付授衣钵的时机已成熟。于是就事先宣告于众说：“法门真谛，本难理解，不可徒记老师言语据为己见，悟道贵在自得。你们各各随自本心作一混语，来呈与我，看谁悟道，我就将衣法（衣钵与正法）付与他，做为第六代祖师。”
　　二、善提非树，明镜非台
　　当时五祖座下法席很盛，会中大众有七百余僧，而其中以神秀为首座。神秀俗姓李氏，洛阳尉氏人，少年时即已遍览经史，博学多闻，未几发心出家。唐高宗武德八年，受具足戒于天宫寺。秀师身长八尺，浓眉秀目，威德具足，气宇轩昂有若帝王。自入五租门下，运水挑柴以苦自役，精勤不懈；五祖默察许久，知是法器，因而倍受器重。而秀师悟解超群，向为大众宗仰。由是大众共同推尊以为：此偈非神秀莫属，神秀身为教授师，素负众望，虽有一偈早想上呈，又恐呈偈有夺圣位之嫌，但不呈偈，又、不知自己是否悟道?心中十分矛盾，迟之既久，于是乃在廊壁上书写一偈道：
　　身足菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　五租见到此偈，知道是神秀所作，虽未见自本性，但很适合中下根性的人修持。就赞叹道：“如果后代有人依此修行，必能渐渐熏修而得胜果。”慧能这日正在碓 坊中工作，忽然听到有一小沙弥唱诵偈文，慧能一听之下，便知此偈未见本性，乃出而询问究竟。沙弥便说：和尚欲求法嗣，已令众人各各作偈一首，以证悟道境界。此偈乃是种秀上座所作之偈，和尚见后，非常叹赏，想必将付法衣给他!”慧能当下心中便也成偈一首，因已不识字，欲令沙弥代书，沙弥说：“你也会作偈呀¨实为稀有。”慧能说道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。”沙弥乃说：“你但诵偈，我为你书。”于是夜间，密请此沙弥，引他到廊下，慧能在旁持烛，口诵偈文，由沙弥书写于神秀偈文之侧。偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　三、三更入室，付授法衣
　　此偈一出，次日就被传诵到五祖耳中，租知慧能已见自性，心中暗喜。但他一见众人惊怪，惟恐别人妒害，就故意说：“这是谁作的?也未见性!”并即刻用鞋子擦掉偈文，以示无足怪异。大众听到五祖之言，也就不以为意了·隔日，五租避开大众耳目，暗自进入碓坊中，看见慧能正辛勤春米，心中大为感动。就嘉许道：二位有志求道的人，不惜劳苦为法忘躯，就当像这样的吧!”五租又用机锋之语问道：“米熟也未?”慧能即刻会意，就说：“米熟已久，惟欠筛于” （节音 ，煮东西过滤用的竹器）五砠便以手杖敲碓（音 ，春米的器具）三下，暗示他今晚三更来见，慧能当下会意。就于三更时分进见五租，五祖为他付授金刚经大旨，讲到“应无所住而生其心”处，慧能听言当下大悟，原来一切万法本不离自性。于是就禀告五祖说：
　　何期自性，本自清净。
　　何期自性，本不生灭。
　　何期自性，本自具足。
　　何期自性，本不动摇。
　　何期自性，能生万法。
　　五租至此，遂印证慧能确已洞彻本性。五租就在这天三更时分，传授顿悟教旨，并付予法门衣钵，而寺中僧众俱皆不知。五租并殷殷咐嘱：“自今以后你就是禅门第六代祖师，希望你善自护念本性，并且广度一切有情众生，使佛法永久流传下去，勿令断绝。现听我说偈：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。””遂又咐嘱道：“以前达摩初到中国，一般人尚未建立信心，所以借传衣钵以表示得法。现在信念淳熟，法衣之传授，反而会滋生争端。因此传授衣钵就到你为止，不要再传下去。而且今后你还得找个安全的地方先隐居起来，等到时机成熟，再出来施行教化。当知承受衣钵的人，因法门存亡绩绝所系，最易滋生争端，故要特别谨慎小心才是。”慧能就说：“当隐居于何地较妥当呢?”五租指示说：“到了偯集县（广西苍梧），就可以歇脚；到了四会县（广东粤海），就即刻隐藏起来。J六租慧能领了衣钵，辞别了师尊，当夜向南行去。到了四会县，即隐于猎人群中避难，凡十五年。
　　四、风动幡动，仁者心动
　　到了唐高宗仪凤元年正月八日，六祖到广州法性寺，正遇印宗法师讲涅槃经，某日有两位僧人，因见风吹旖旗飘扬，而起争论。一僧说是风动，一倌说是旖动。二人争执，议论未休，慧能听后，就说：“既不是风动，也不是旖动，是你自己心动。”此语正是说明“心生则种种法生，心减则种种法灭”的道理。印宗法师听到慧能言简理当，慧性过人，大感惊异；就立刻廷请慧能高坐上席，并问他说：“贤者必非常人，久闻黄梅衣法南来，难道就是贤者吗?”慧能也不再隐瞒，就坦诚叙述自己得法的因缘。印宗法师究竟是个通达之士，他见慧能得到五祖衣法，非但不超妒心，反而慕德敬贤，唯道是师，马上就执弟子之礼，请慧能为他讲授禅门要旨。慧能即为演说大法，印宗所疑立释，欢喜无量，自言前所说经犹如瓦石，而赞叹慧能所说方是真金。当下即宣告大众说：“我印宗是具足（实足的）凡夫，现在遇上了肉身菩萨。”并即介绍在座之慧能乃是肉身菩萨。慧能遂出示五租所传衣钵，让大众各各瞻仰礼拜。到正月十五日印宗法师就会集诸名德，为他剃发，至是六祖始正式显现出家庄严威仪之相，而身居剃度师的印宗反以师礼奉诗意能。三月八日六祖又在法性寺由智光律师授具足戒。此戒坛就是南朝宋求那跋陀三藏所建的。三藏曾说：“将来当有肉身菩萨在这坛上受戒。”又梁朝末真谛三蔽在此坛旁亲手种了二棵菩提树，并对大众预言：“往后一百二十年，有大菩萨在这树下开演无上乘，并且要度无量众生。”到现在都一一应验了。六祖慧能就在这菩提树的下面，开演东山（四租道信、五租弘忍都曾住东山，故其法门曰东山法门）法门。第二年六祖又返回韶州（在广东）宝林寺，韶州剌史韦据请师在大梵寺转妙法输（薄经说法以皮众叫转法轮），他的门人把法语记录下来，就是现在尽人皆知的六祖坛经。后来，六祖叉到曹溪，弘演大法，普利群生，跟随他的学者，不下千人之多。
　　五、一花五业，禅法大兴
　　唐睿宗太极元年七月一日，慧能于国恩寺召集徒众说：“我将离此世间，你们不必悲涕，诸佛应化世间，尚且要示现涅槃。因为世间所有，都是有来就有去的。我从大梵寺开始说法，一直到现在，所有法语全都记录在法宝坛经里。你们要好好守护，定可成就自己，将来辗转传授，必能化度众生。只要依此坛经说法，就可称为正法。现在我为你们说法，此后不再传授法衣了。因为你们信根淳熟，将来弘法大事，必能胜任无疑。从前，初祖达摩大师，就曾经作畅示意，不再传授衣钵，以免无谓之争执。其偈文为：
　　吾本来兹土，传法救迷情。
　　一花开五叶，结果自然成。
　　六祖慧能开示已毕，兀然端坐，一直到三更时分，忽然开口对弟子说：“吾去矣!”遂奄然迁化（圆寂）；当时只闻到异香充满室内，天上有一道白虹贯穿入地，林木尽皆变白，各种飞禽走兽都发出了哀悼的鸣叫声。六祖入灭时年七十有六岁。
　　六、南能北秀，顿悟渐修
　　六祖慧能与神秀大师同为五祖门下，德行并美，而神秀系北方人，形貌雄伟有圣贤气度，所化度的以北方弟子为多。六祖为南方人，身形矮陋清瘇（陋指形貌丑），未若秀师雄伟，尝自谦谓：“北方之人见我短陋，恐会因此看轻佛法，先师知我与岭南有缘，故指示我化度南方之大众。”因此六祖终其一生不越大庾岭，其弟子多为南方人。二师度化之法各有不同，一主顿悟，一主渐修，实则“法无高下，对机则佳”。六租亦曾说：“法本一宗，人有南北，即一法种，见有迟疾，何名顿渐，法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”确系平允之论；然则“理可悟顿，事须渐修”，禅门有“先悟后修”，有“先修后悟”，亦有“修悟同时”。“悟”是埋上悟，“修”是事上修，理上圆，事上未必圆，必须理事圆融，悟修并重，始契禅门本旨。所谓“言下顿悟”、“悟后便休”等语，乃针对理上而言，切不可误解。而且所谓“顿悟”，亦是积渐而致，非一蹴可几，六祖慧能在悟前则劈柴、春米八月有余，悟役则隐身猎人群中历十五年，正是历境验心之明证。二租慧可在未遇达摩以前，曾在香山静坐八年，既遇达摩于理上开悟俊，为众说法，积三十四年。又韬光混迹，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，虽说潜身藏行，以待时机，亦是历事而炼心之验也，凡此无不是事修的功夫。慧可断臂求法，达摩开示云：“诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘。”可见禅门绝非悠悠忽忽，苟且幸得。虽上根人，亦不可执理而废事（只知参究禅理而废实修功夫，不知循序渐进，下学而上达），中下根人亦不可执事而昧理（只知执意事修，而昧于禅理之参悟），因此南顿北渐二派之异，乃为接引方便起见，故不得不分为二也。慧能与神秀二大师，心中本无顿渐之别，其后末流强分为二，互争门庭，不肯相下，此岂是二师本意呢?到了晚明流弊更大，或以静坐为禅，或以不读书为禅；或以棒暍为禅，以逃避现实为禅；甚者，以酒色财气，态意放荡为禅，是则与禅门本旨更相违远矣!
　　《海潮音月刊》第65卷第11期