略述华严宗之法界缘起说
　　释演慧
　　一、导论
　　杂阿舍云：「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。」由此可见，缘起是不能自生自灭的，一切宇宙万法皆是相资相生，所以是无自性的，有自性者不能言为缘起。换言之，即缘起性空。虽是性空缘起，但却是诸佛悟道之要，法尔如是，为本然必然的原则。归纳各经论对缘起的阐释，共有四种：㈠刹那——此指时闻上之一刹那，即最短的一瞬。㈡连续——此指无有间断。㈢这续——此指相续相起，权贯三世，无有问断。㈣分位——指十二因缘所分出的十二位。以上四种皆约十二因缘的观点而说，因此又称为「四种十二因缘」；又以十二支为代表性，通常也称为「十二缘起”。
　　若就义理而言，缘起说可分为五种：㈠业感缘起——这是小乘敌的宗旨，以十二有支为依归，认为宇宙万有的生起，皆由各人的业力所感召。由惑而生业，因业而生苦果，如此轮转互为因果。㈡赖邪缘起——这是唯识宗所依立。「阿赖邪」译为「藏识」，能舍藏一切种子，此种子善、恶性皆有，故是无覆无记的。宇宙万法即由此种子所现行，巳现行的种子，又复薰未现行的种子，展转相熏无有止息，故称为「一切种缘起」。㈢真如缘起——又称如来藏缘起。指真如是一味平等、清净无始无终、不增不灭的贵体，但被染净之缘所驱，故生种种之法。此缘起强调一心，因被染净所缘，所以一心开二门，如论云：「一者心真如门，二者心生灭门。……总摄一切法。」此二门是一体两面，不一不异。又因二门是一体两面，所以才有流转与还灭的相互交替。流转是染；还灭是净，即逞归真如实体。㈣六大缘起：这是密宗所依立的，认为地水火风空识六大是佛身之体，故六大是佛身。就事上而言，这是把宇宙予以人格化。法身具有本来的色相，犹如显敌中的报身佛和化身佛。六大是隔历不融、无碍相应的，所以又称为「无碍瑜珈（相应）」。前五大名为白性身，卸理法身；识大是白受用身，卸智法身。㈤法界缘起——指法界的事物（法），无论有为无为，色心依正，过去未来皆成一大缘起。换言之，是万有缘於万有而起，单一法而万法全收，诸法相依相成，重重无尽，故又称「无尽缘起」。此缘起以法藏的缘起论为主，是以六相十玄为总合，滙聚诸种缘起说，犹如万般支流，同时归入於无边性海中。
　　二、法界析义
　　华严宗的法界缘起，以法藏大师的缘起论为本，缘起论以无碍无尽的缘起为支干，以十玄门和六相为基体，由此开创出又特殊又圆融无碍的论说，这也是单严宗自誉为别教一乘的理由。
　　「法」的意思就是「规范或任持」。（注四）「规范」是有所示教，故能使我等开智慧。「任持」是指它本身有一种特质，能成为开始的机缘，故称为「法」。以缘起的观点而百，法是指宇宙人生的本体、现象、精神、物质等一切事物。故又称为「一切法或诸法」。
　　所谓「界」，也分两种。就现象界而言，界指种类，如花的种类、狗的种类、人的种类。以缘起说而言，「界」是本性，也就是理性。宇宙万有虽千差离别，但理性是完全相同的，情与无情同圆种智。
　　虽然法界的涵义很广，但总合起来可分为四种法界，以此说明事与理之间的无碍关系。
　　三、四法界
　　所谓四法界，是就其所入之门而说，这不但是华严的要义，也统括了佛学哲理，兹分述如下：
　　（一）事法界：指平常所接触之现象与作用，如山川、草木、人类、鸟兽等，都是因缘祈生，空无自性。在事方面的干差万变，均不超出色心、依正，境智，相用等，这是意识作用的对象，称为五蕴、十二处、十八界、七十五法或百法等。在华严一乘圆教中，把一切事法分为十对差别：教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感。
　　（二）理法界：指精神现象和精神作用，为统摄万物的本体。在现象的千变万化中，其理体是如如不动，超越一切言语思虑的，虽强名为空，但仍不能表示其绝对之境界。
　　（三）理事无碍法界：理是太体，事是现象；换言之，是本体和现象问之相即相人。太体之外无现象可取，现象之内亦无木体可寻。理是就事而言，事又是因理而存在，二者不一不异、融贯交彻，成为理事无碍法界。（四）事事无碍法界：既然宇宙万法皆依理性而生，事与理融贯无碍，因此事法无论大小等类，皆具有全体的理体。由此理体徧於事物中，则事事无不周徧，祈以理事无碍，事事也无碍。如波与浪只是事项的变化而已，其木体水性是同一的。水性所现出的波与浪二种现象，相融和洽，同归於如如不变的理体之中。因此波浪无碍，事事亦无碍。
　　以上四种法界，都在说明各各缘起、互为因果的无碍之相；故法不孤起，仗境方生。
　　四、缘起三原则
　　华严的法界缘起说，始於杜顺，经智俨、法藏二大师之提倡而成为华严宗之特色。法藏承继智俨的染净二缘起，再参照大乘起信论，创「染净合一」说。起信论以一心开二门，即真如门与生灭门，因一念不觉生妄心，则生灭流转，再由厌离生死而还转於真如中，二者之体本自清净，所以真如不离生灭，生灭不离真如，不一不异。法藏即依此而创「染净合一」之理论。
　　㈠染法缘起
　　法藏大师继承搜玄记的思想，染法缘起，著「探玄记」，开四门：
　　（1）缘集一心门
　　相当於搜玄记「缘起一心门」中之「真妄缘集门」，以真妄二法来彰显十二因缘，故又称「集十二因缘之一真法界心门」。立真如、生灭二门，前者是绝对平等的木体，为不生灭之实相；後者是相对差别的诸法，为生灭变化之现象。
　　（2）摄本从末门
　　就十二因缘之妄心立场而言，把真妄分开，确认十二因缘之种子识和果报识。如搜玄记云：「种子识及果报识对治道时，友识都尽。」（注五）在阿赖耶本识中，藏有迷与悟，此悟乃木净之智慧，徧一切法界，离诸妄念，但因被外缘所染，所以一念生出妄界而化成无明·故本识是宇宙万有之根源，能摄一切法，能生一切法。
　　（3）摄末从本门
　　以真如为体l说明十二因缘乃由真如心所造作。如华严经十地品云：「三界虚妄，但是一心作，十二缘分皆依心。」（注六）三界内之现象，乃虚妄不实的，连阿赖耶识也是由真如所生起的，是为虚妄无实之法。就因一切虚妄不实的万法，是生灭不已的，由生灭返观清净真如，则一切无明亦随之消失，再回归到清净真如体中。因此三界中一切妄相生灭等，皆是由此心所造的。
　　（4）依持门
　　阿赖耶本识能生一切法，由此法显现森罗万象。故第七末那识恒依太识为境，不断产生我执，是为无明之根源。第六意识又依此妄执，错认心外有法，心外有境，由此永无休止地变现妄境，但它的自体是如如不动的。因第六、七识依阿赖耶本识，所以太识是能变，第七末那为所变，且为第六识之能变，六识为祈变。因此本识在唯识学中，称为「能变识」。此能、所二变，是相依相持的，能所不能强分为二体；但若合为一体，又不能成为「依持」义，故二者是不一不异，自体染净不别的。
　　（二）净法缘起
　　染法是站在因上而言；净法则以佛果来论，依华严经「佛不思议法品」，显现佛果上不可思议佛功德义相，也分四门：
　　（1）本有
　　指「缘起」之本源，离一切迷情，是众生心中本具，非後天熏习所得。此心中太具之佛性，是权贯三世的。如性起品云：「众生心中，俱微尘经卷；众生心中，有菩提大树；众生共证，人证前後不同，其树不分别异。」（注七）虽是本具，但因外缘之染，故有强弱之别，因此可藉熏习力来增强。
　　（2）修生
　　指信等善根，须待缘方能生起。因信等善根，非本具而需後天之闻法、思考、辨别、精修後，方能成为出世清净之佛性。它与木有完全相反，需後天之熏习，方能成就不可思议功德相。
　　（3）本有修生
　　综合前二项而言，搜玄记云：「诸净品木无异件，今约缘发生新善，据彼诸缘乃是妄法所发真智，乃合普贤。性体无分别，修智亦无分别，故智顺理，不顺诸缘，故知修生即从木有。」（注八）可知，妄法诸缘之智，乃符应因位普贤之境界，其顺理之智，乃不随诸缘而转。因法性之体，本自空寂，无分别相，故修证上之真智，亦是平等无差别。因此本有即修生，降生即本有。
　　（4）修生本有
　　因众生迷於外境，如来藏法身被无明所覆，不觉太具清净之身。若能由修而得无分别智，由垢转净，乃离一切情念之无相真智。此智又称为无别心，是平等平起，与木体相应。法藏认为所谓友有，指为金子，狮子是修生，狮子由金子打造成金狮子，具有金子的体性；这是太有修生。又若热化後，则还原成金子之原状，这是修生本有。此即金狮子章中之比喻。
　　（三）染净合一
　　染法是流转，净法是还灭，二者犹生灭与真如，不一不异。法藏大师另辟染净合一说，指出其修行方法，分有四门：
　　（1）翻染显净门
　　修行者应依正信佛法来熏习，如法如律修行；并以善巧方便，破除本识之和合妄相，妄相除则相续心相亦随灭，故能显现法身，与无漏之清净真智。
　　（2）以净应染门
　　因智净相清净无漏，故能造一切殊胜妙境，利益一切众生。换言之，以无量恒问沙功德，随众生根机教化，即为以净应染。
　　（3）会染即净门
　　无明妄想，为分别性，实无自体，故空，其妄想乃是现象。但二者又不能强分别，自体是空，现象是有，有非真有，室非真空。有乃依空而有，故言空中妙有，但一切皆因缘所生法，故二者不一不异。
　　（4）染尽净泯门
　　如来平等法身，名为觉。众生木具佛性，亦与觉同，但因为外坟祈缘而生妄念，迷於妄境而成不觉。由小觉而流转生死，故厌离生始觉，由始觉再同归到太觉之中。若离木觉则无始觉，若无始觉则难回归友觉，二者不即不离。是故，於分别中之无分别，乃真正平等，由平等而显圆融之究竟觉，此即所谓染净二法了。
　　五、因门六义
　　由法界之万法，扩充至无尽之缘起，无碍无分别。然万法森罗万象，各有不同，如何才能达到相即相入呢?所谓缘起必有因，法藏分为六义：
　　（一）、空有力不待缘—刹那义
　　所有刹那，说明万法皆无自性，故为空。而种子虽是能果，但刹那改变，故空中能生果。此空生果，是不待外缘之力而生的。
　　（二）、空有力待缘—俱有义
　　指因与果是同时俱存的，故称为有，但非真有，亦是空性。万法之生起，因果二者必须俱有才能成立。换言之，空虽有能力生，但必须有他缘方生。因此虽有力，但仍须待缘。
　　（三）、空无力待缘—待众缘义
　　诸法之因，不能孤起，须有众缘和合，方能生起，故是无力的。换言之，空本身已无力可生起，须假藉外缘而方能，故是待众缘。
　　（四）、有有力不待缘—决定义
　　指三性决定，此三性皆是等流因，其果是等流果。因种子木具生长能力，故是有。而其本具足诸缘，故种子不敢生果，此能生之力量，乃内在潜力之所致，故是不待缘。
　　（五）、有有力待缘—引自果义
　　种子能引现形而生果，故是有。然此有，若无缘则仍无法生果。换言之，虽有功能、力量，皆须仗缘方能生果，故必须众缘和合方能生。
　　（六）、有无力待缘—恒随转义
　　种子随外境而转，成就了殊胜，故是有。就因随外缘而转，故不能违背外缘，所以是无力的。既是无力，则必须待缘而生。
　　在以上六义中，都不离空有二义，虽是对立，但又不一不异，彼此圆融无碍。由於空有之相即无碍，致使六义成一无碍相。六义中有力、无力虽相对，然能彼此摄收。又空与有虽成对比，但以无不能生有立场而言，二者却又是一整体。因有非实有，乃众缘和合而成，故是空。而空又非真空，所以有是空中之有，空是有中之空，二者是一体两面。由此一即一切，一切即一，构成圆融无碍之相。
　　六、法界缘起的主体
　　由六义上可见缘起之诸法，悉能相即相入，举一物则一切物尽收；以一法为主，则一切法为伴。如此诸法互为主伴，任一法无不揽全法界而成，彼此融通，互为缘起。以华严宗立场而言，真正能诠缘起义者，即六相十玄。
　　（一）、十玄无碍缘起
　　所谓十玄门，是始於杜顺著三观中的「周徧含容观」；後由智俨继承而在十玄章中，建立十玄门；法藏又继智俨在五教章和探玄记中另立十玄门。後代的华严学者们，都把智俨的十玄，称为「古十玄」；而把法藏的十玄，称为新十玄。若比较二者，十门中有七门是相同的，另一门则名称不同。如「诸藏纯杂具德门」，因有摄藏，是诸法之能所二藏义；纯为能藏，杂为所藏，所藏摄诸法时，即为能藏上所具的功德。因恐同於理事无碍，故改为「广狭自在无碍门」，这是内容与名称都不同。另一门是「唯心回转善成门」，依智俨持如来藏思想所成立，不离唯心论之范畴。法藏则改为「主伴圆明具德门」，主要在显现主伴不相离，皆能圆明的具足无上功德。新古十玄虽有以上的不同，但都在说明事事无碍的法界。现就依法藏大师的十玄门内容，解说事事无碍的意义：
　　（1）同时具足相应门
　　清凉云：「如一室千灯，为九门之首。」（注九）即此一门乃九门之首，换言之，一门能具足九门。在广大时空中，能互相交彻，每一体都能相即相入相成。以时间而言，乃具足三世诸法，相资相成无碍。以空间而言，指物与物互相交彻，无碍自在。可见此门是具足时空中之一切法，不仅具足且又能相应，相依相资，此是宇宙之全体性。
　　（2）广狭自在无碍门
　　这单指空间而言，包括大小、广挟、轻重、形相、硬软等。但在事事无碍法界中，一切有质碍、形相、大小等等，都能相容，广狭可自在无碍，如一芥子可纳须弥一样。换言之，一切即一，一即一切，一切诸法能人一尘中，但不失其本位，是为事得理融，自在无碍。
　　（3）一多相容不同门
　　此门是以作用为范围，说明诸法相入、事事无碍的特性。
　　一切万法都依其力用的有无，成为「一」中容「各」，「多」
　　中摄「一」，最後是一各相容无碍。如经云：「以一佛土满十
　　方，十方入一亦无余，世界木相亦不坏，无比功德故能示。」
　　（4）诸法相即自在门
　　这是由体方面，来看空有之相即。一切诸法之体，都有相即之理，犹如金和金色不相舍离，太体与现象二者不相舍离。以同体和异体而言，生与生是同体，生和死是异体相即，生即是死，死即是生，生死是究竟相即的。由各具不同特质，然能相即无碍。此相即性原理，即大乘共同之基本原则。
　　（5）秘密隐显俱成门
　　这是以因缘之袠裏，来说明任何事物。所谓表与裏，乃一体具德之现象。如一为表显，多为裏隐，因是一体俱德，故显不离隐，隐不离显。由此可见，表裏、隐显都是能所之分，因万法互为能所，故都各全其成也。
　　（6）微细相容安立门
　　这是以相的立场，来看事事无碍境界。所谓一多之相容，并非是缩小而破坏诸相，主要是在相容之必要条件下，不破坏它本来的面目，安然自在，故又称为「安立」。由於能同时齐显存在之相，所以是徽细相容安立，如一微尘是小，一国土是大，虽是大小之相，但微窿不大，国土不小，故能互相含容。
　　（7）因陀罗网境界门
　　因陀罗网是挂於帝释天宫的珠网，有无数的纲目，每一目又悬有明珠；如此网无量，明珠亦无数，彼此互相辉映，交叠成无数无量的圆融。明珠更具有互映的功能，由此重重无尽，互映无碍，充分显示出事事无碍的境界。
　　（8）托事显法异成门
　　这是随举一事，能显现一切法，且更互为缘起，如一花一世界，一叶一如来，因一切法都由最微小事物所构成。如积沙成塔，故举一沙必能使塔显现。这种无碍的道理，并非只是理论，而是具体表现在现象事实上。此现象上之事实，即是法体，即是真理。这是以智来看事事无碍的境界。
　　（9）十世隔法异成门
　　这是以时间说明无碍之理。所谓十世，即三世中之每一世，都各含有三世，故成九世。又九世不出当前一念，合为十世。然此十世各有差别，故称「隔法」；但又能相即相入，方名为「异成」。此一念，一切时间皆显现於其中，举十乃袠无限，一念则成无量劫。是故时间可互融，乃超越性，是海印三昧中所显现无碍之一。
　　（10）主伴圆明俱德门
　　这是指法法之间的关系。缘起无尽，宇宙万有是贯彻时空的，但法不孤起，须仗境方生。是故任举一法，其他万法为伴，成为主伴相随的关系。人有体系，物也有物体系，各体系又能圆融，成为主伴相随。法法相彻，互为相依相资，圆满具足无上的功德。
　　七、六相圆融缘起
　　十玄缘起代表法界无碍的境界，是相即相入的。另设六相缘起，则在说明十玄门的圆融相，由六相加以统摄。六相是：「总相、别相、同相、异相、成相、坏相。」在法藏的金狮子章比喻中，狮子是总相，五根差别是别相，共成一缘是同相，五官各不相知是异相，由诸根共成狮子是成相，诸缘各守本位是坏相。由此可见，总是一体，别是诸缘，同是不相违，异是诸缘各有别，成是诸缘辨果，坏是本位。若就三大而言，总别是体，同异是相，成坏晕用，三位一体圆融自在，成为法界一；大缘起，显现十玄圆融之相。若就缘起次第而言，总相同相成相是圆融自在门，别相异相坏相是行布门。行布门是指六相各别，故是差别之门；圆融门是指六相统摄无碍，故是平等门。华严宗是以圆融门为主，是平等圆满的。由多元联系且重重统摄、和谐共流，这是六相之特质。
　　八、结论—海印三昧一真法界
　　法界缘起，无论是四法界或十玄门、六相，都在说明物物相即相入、互为因缘而生起的道理。因为是仗境方生，故同体和异体都能圆融地合为一体。至於法界缘起的无碍妙用，则是海印三昧所流出的实证境界。所谓海印，是指佛之大觉，是物我合一、天地与我同根、宇宙万有与我合为一体的境界。这个境界是清澈寂静的，任一物投入，无论染净，都能映现而无有分别。
　　这个清澈寂静之本体，即是一心，无论时空等一切无尽现象，都能影现出无有隐藏。此一心不仅现出森罗万象，连他世中之地狱天国或清净土无不印现，涵摄其中。因为万法都是由一心所现，故称为一心法界或一真法界。此一真，是唯真不妄，促成事事无碍、圆融无尽的法界缘起，将四法界、六相、十玄融摄成一体，形成真空妙有的一真法界。
　　摘自《慧炬》290－291期