清初高僧担当禅师事略
　　生平述略
　　明末清初，云南出了个“始为儒、终为僧”的文化人，即僧人诗书画家担当。担当，晋宁人，俗姓唐，名泰，字大来。其先世为浙江淳安人，洪武中有唐胜者谪戍滇，屯于晋宁，后世遂为晋宁籍。
　　担当曾祖唐锜，嘉靖丙戌进士，著述颇丰，被杨升庵称为“滇南六子”之一；祖唐尧官，嘉靖辛酉解元，著有《五龙山人全集》三十二卷。父唐懋德，字世修，号十海，以乡贡生任陕西临洮同知，著有《十海诗集》。母郭氏。
　　担当于万历二十一年（1593年）三月十二日生于晋宁。自幼承家学，遍读经史诗文，极聪慧，10岁时即以善作文倾动一时。13岁补博士弟子员，同年随父暂居南京。青年时代，担当以擅诗赋名闻遐迩，且热衷于功名，“欲为执鞭谋”。娶妻黄氏，黄氏系云阳知县晋宁人黄麟趾之女。
　　天启元年，担当29岁，为国子监选贡生，以明经入对大廷。因“府就明经役，牖下不可留”，旋游历鲁、豫，陕，复至江浙。
　　天启六年，34岁，游至松江华亭，以诗为贽，拜访董其昌、李维桢，甚得二师赞誉，董其昌并以书画教之；又拜访陈继儒，侍砚学画，担当自称为董、李、陈之“门下士”。同年，在苏州中峰见苍雪读彻（1588－1656年）禅师，并同游虎丘，作《同苍雪大师游虎丘》七古一首。同年，往会稽云门，参曹洞宗大师湛然圆澄（1561－1626），“觌面相承”，湛然“授以禅旨”。是年，湛然卒。七年，董其昌为担当自编诗集《翛园集》作序。
　　崇祯元年，担当36岁，自江南取道鄂、湘、黔返滇，因云南安邦颜土司反明之乱，黔道阻，复返江南。
　　39岁，以浪游10年，由浙、鄂、湘、黔返回晋宁侍高堂老母，作《言志诗》，自序云：“余公车游倦归来，养疴泉石，年未四十已无志于通籍。于是缴公具于当事者，愿以布衣从事，老于牖下，终亲之养已矣，遑卹其他哉。亡何，圣明下辟贤之诏，当事者将属余塞责。余何人，斯敢不断之于心，以污大典？盖余之不能奉命者有四：一无忠言奇谋，二母老，三病，四懒。”此时家道甚贫。
　　崇祯十一年（1638年）秋十月，陈继儒友徐霞客游至滇，抵晋宁访担当，相谈甚洽，担当有诗数首赠霞客。家虽贫，仍竭力接济钱财，以助霞客游历。未几，担当母以81岁去世，担当“嗟余鲜兄弟”，“五女无一子，似续徒潸然”。
　　49岁，居昆明。壬午年，担当50寿辰。作《壬午五十生日》诗：“人生宁有几春秋，忽过半百不自由。从此日月但西坠，何处江海非东流。诗书凭谁可尚论，子孙于我无后忧。窃喜腕与年俱老，独让右军岂一筹。”是年洪承畴降清。甲申之变，担当52岁，居昆明。明朝虽亡，然云南地处偏远，清军尚未逼进，且南明政权垂死挣扎，担当亦在观望中。
　　顺治四年（即永历元年，1647年），担当56岁，知大势不可逆转，决意出家。原拟赴中原受衣钵于高僧，因间关险阻难以成行，乃往水目山宝华寺参无住洪如禅师（1592－1664年），受戒律，取法名普荷，法号担当，意谓能担荷佛家之重任。后住鸡足山宝莲庵，更名通荷，自云：“前普荷从戒，师无住，遵戒而不嗣法。今名通荷，从先师云门（湛然圆澄）嗣法。”
　　虽出家为僧，担当并不坐禅，不上堂说法，唯以诗词书画自娱，绝口不谈世事，一时名士如陈翼叔、何彬元等与之往来唱酬。顺治十六年（1659年），永历帝朱由榔西奔缅甸，担当托名欲游缅甸，行至腾冲，因阻于兵而返，此前，有明臣云南巡抚钱邦芑因兵败，不及追随朱由榔入缅，隐于民间，担当闻之，援引钱氏逃禅。顺治十一年，钱邦芑祝发鸡足山，是为他山大错和尚（1600－1673年）。
　　担当初祝发时，即携甥朱昂入山同为僧。朱昂，担当妹之子，字子眉，原名源，字禹源，入山后法名把茅，从担当习书画，后还俗。担当晚年住点苍山感通寺。康熙十二年（1673年）十月十九日，担当卒于感通寺，世寿八十有一。卒前说偈云：“天也破，地也破，认作担当使错过，舌头已断谁敢坐。”并嘱担茅曰：“吾死之后，吾之墓表得题‘明遗僧普荷之墓’足矣。”把茅及僧徒建担当灵塔于点苍山佛顶峰下，担当友人天台冯甦作《担当禅师塔铭》。
　　诗人
　　陈垣云：“数明季滇南诗僧，苍雪外必数担当。”担当有诗集《翛园集》、《橛庵草》。董其昌序《翛园集》云：“余既奉旨求遗书，事竣还里，而滇中太学唐大来自辇下至，以其诗为贽。读其诗，温淳典雅，不必赋帝京而有四杰之藻，不必赋前后出塞而有杜陵之法，余所求之六馆而不得者，此其人也。”以董其昌之高宫显位，为一青年儒生作诗集序，实属罕见。
　　《翛园集》不乏吟民间疾苦之作。《鬻女行》：“君不见，不旱不涝民失所，野哭无人不痛楚。十日不食家无黍，老妇零丁来鬻女。从来母性惟女知，问妇何不卖男儿？妇云有男三四个，里甲征兵骨肉离，每一荷戈即不还，个个抛尸在阵前。老朽失养将垂亡，谓女还值几文钱。鬻了去买升合米，今日且把性命延。昨苦无主今有处，女又哀啼不肯去。只得拾起一枯株，鞭女使女为人奴。从今痛把恩爱割，再不床头唤小姑!”《行路难》：“孟春薄雪，仲秋新霜，北劳飞燕何奔忙，行人得不恋故乡？今日欢娱明日愁，有酒焉能结绸缪？深闺幼女初行聘，刚会梳头不照镜。父母吉蠲为亲迎，女婿已领从征令。”仅举上二诗，足以与《三吏》、《三别》争辉。
　　当然亦有清新隽永的小吟短唱，如《子夜歌》中的“欢是轻薄儿，出门须自持。切忌珊瑚鞭，挽着嫩柳枝。”由此可窥担当诗风之一斑，董其昌赞语实不虚夸。
　　又有诗集《橛庵草》，自序云：“余滇人，而布衣，而衲子，又在尘劫之中，处培塿而干霄汉，则吾岂敢。惟是匡扶运会，大丈夫皆有其责。聊就我所学，就我一家言，除年来患难焚溺之外，又除有类偈颂者不入，有类香奁诗余者不入，有悲歌慷慨触时忌者不入，不啻十去九矣。”可知此集系为僧时所作，然担当自己删去了最有价值的“悲歌慷慨触时忌”之诗，令人遗憾不已。尽管如此，我们还是能见到象“感时到处如半夜，改岁独我无三春”、“时危有谁爱冷物，不是冷物不受屈”之类亡国之痛的诗句；又能见到象“泰山之高黄河深，撑起眉毛横傲睨”、“撑天拄地惟气节，丈夫临难当自决”之类唯气节是尊的豪言，实比钱谦益等高一头。担当诗，有乐府诗、闺情诗、交友诗、时事诗等，既有似水柔情，又见冷峻挺拔，且佳句叠出，令人爱不释卷，实是中国诗歌史中的珍品。除上述两集外，复有《罔措斋联诗杂偈》、《拈花颂百首》。晋宁方树梅又编有《担当遗诗》。
　　《翛园集》、《橛庵草》以“崇祯壬午（1642年）”年分界，时担当50岁。《橛庵草》首署“鸡山僧通荷担当著”，见此，人多以为担当在壬午年50岁时出家，实则不然。52岁时，担当尚居昆明，未从无住洪如禅师。其出家时，年已五十有六。笔者颇同意陈垣先生的考订，《明季滇黔佛教考》云：“又云‘僧腊三十有七’（见《担当禅师塔铭》），康熙十二年逆数三十七，当为崇祯十年丁丑，是为僧在晤徐霞客前，亦不合。三十七应作二十七，其祝发盖在永历元年丁亥也。”永历元年，即顺治四年。两本诗集以壬午为界，窃以为是以50岁为界，取半百整数，并非严格意义上的出家年代，并非尘世诗与僧诗的界线。再说两本诗集在题材、风格上无甚差异，合起来就是一部“担当诗选”。担当不是真正的僧人，诗亦非僧诗，只能说，大致上《橛庵草》系出家后作。
　　书画家
　　董其昌，明末四大书家之一（另为邢侗、米万钟、张瑞图），其书法分行布白，疏宕秀逸，自成一家，影响当代及后世书坛至深。担当青年时代即崇拜董其昌，故有华亭之行，拜董为师，得董私传，日后以临董帖为主，经年累月而得其神髓，今观担当诸手迹，确信皆承董字衣钵。然在董字骨架之外，担当行书更显丰润秀美，流畅飘逸，并非一味摹董，而是有所创意，字中有担当自己，如云南省博物馆藏担当行草书“雪重山深”七绝诗即是。
　　对于自己所写的字，担当是颇自负的。《担当遗诗》有临董玄宰先生帖一诗云：“太史堂高不可升，哪知万里有传灯。后来多少江南秀，指点滇南说老僧。”前述《壬午五十生日》诗亦云：“窃喜腕与年俱老，独让右军岂一筹。”敢与王羲之相比，虽嫌过当，然无本事者不敢出此言。清初滇中书法家，当推担当为第一。
　　担当画学元人，《国朝画征续录》云：“（普荷）善画，取法于云林。”窃以为，担当学倪云林，当自师董其昌始，因为董就是学倪的。担当山水画，清润恬雅，不设色，能以淡墨简笔写山川之形神，且意境萧疏，又弥足文人书卷气，实从倪、董化来，但又自成风格，较倪、董更多一层高逸出尘之气，这当然与他一生经历是分不开的。他自己说过，“三味在于无墨处，不须画里觅痴僧”。石涛见过担当画，也说“担当老人大有解脱之相”。不过，担当对其诗书画也有过狂禅狂语式的自嘲：“……黔中来翁胡为者，而乃越境美担当。担当是僧无僧气，远者忽之近者畏。岂意来翁未见真，鱼目把作明珠贵。借云可贵在余诗，诗非正始多瑕疵；借云可贵在余字，字是夫人婢扫地；借云可贵在余画，画好只在厕东挂。……”禅僧出奇语，不足为怪，当然担当的书画决不是“只在厕东挂”的。
　　传世担当书画不多，今诸博物馆及私人所藏总计不足百件，皆为其出家后所作。故宫博物院藏有担当《輞川图意》轴、《渔乐图》轴、行书轴等8件；天津艺术博物馆藏有《溪山古寺图》卷等3件；南京博物院藏有《松石图》轴等3件；重庆博物馆藏有《临流图》轴等3件；云南省博物馆藏担当书画较多，如《无稿山图》轴、《太平有象图》轴，《千峰寒色图》册等，1963年该馆编有《担当书画集》出版；丽江县文化馆藏有《为秘作传山水》卷、《溪峙寺僧图》等。
　　余论
　　“担当是僧无僧相”，虽身着衲衣却不做佛事，想必担当对佛家经典也不会刻意苦读。他出家是“不得已而逃禅”，明朝既亡，又不愿做清朝的臣民，因而逃至佛国这个所谓清静之地，以求得内心的平衡。虽绝口不谈世事，但心中却念着那个不存在了的皇朝。“天也破，地也破，认作担当便错过”，明朝的天地破碎了，但要把他认作僧人担当便错了，他仍是以前那个唐泰，这是他的自白。他的书画作品几乎是不具年款的，但唯独《太平有象图》却具“永历戊戌”年款（1658年），这一年正是永历帝逃至云南的年头，足见他对明朝的怀念了。“世上威仪都改尽，看来不改是僧家”，寺院是逃避现实的栖身地，作为一介儒生，担当的选择是可以理解的，但与黄道周、瞿式耜、夏完淳等人相比，担当是何其软弱。
　　300年过去了，当年那个“始为儒、终为僧”的滇中才子，为后世留下了一笔文化财富一一他的诗、书、画，尤其是其书画真迹，今天已成为各大博物馆收藏的珍品，这当然是担当所想不到的了。
　　主要参考文献：
　　《担当遗诗》
　　《徐霞客游记》
　　《担当书画集》
　　《明季滇黔佛教考》
　　《翛园集》
　　《橛庵草》