瑜伽师地论摄释分记（三）
　　默 如
　　三、重行分别二十三法
　　复次令离欲示现示者，或有令离欲而不示现，如教导他令其离欲而谓彼曰：如某所言，不应作者，汝今必定不应复作。或怖畏彼言：汝若作者，我必当作如是如是。
　　或复求彼，汝若是我亲爱善友必不应作。或有示现不舍离欲，如处功德及与过失，而未堪遮令离过失。或有令离欲亦示现，如示彼过令其离欲。
　　此是离欲与示现作三句对论：一、令离欲而不示现，此中三番
　　，郎不应作者令不作；如作不应作，则当惩罚；或以和悦劝其
　　不作。二、示现不舍离欲，三、令离欲而又示现。教导赞劝者，谓初受学令其受学，既受学己未上升进，令其升进。
　　此是教导与赞励对论。
　　庆喜者，若可庆喜而庆喜时，有五胜利：一者，令彼於己所证，其心决定。二者，令余於彼所证功德生趣证心。三者，令诽谤者心得清净。四者，令不清净者心处中住。五者，合清净者倍复增长。若有补特伽罗庆他善事，当知造作增长能感悦意生天之业，若命终己，随彼彼生，常闻悦意美妙音声一切境界无不适意。
　　此明庆喜得五胜利。
　　此上一大段，是重分别「分别三种事依处』中的第三悲憨他事
　　依处中的五法，尚有根本事依处和得方便事依处，下文自明。
　　补特伽罗，见陵本二十六卷第一页声闻地第二瑜伽处之一。郎依如是如上所说：若事若时，若补特伽罗故，诸佛世尊流布圣教，是故说彼名为依处。
　　此为依处义文之总结。
　　五、过患义
　　过患义者，以要言之：於应毁厌义而起毁厌，或法，或补特伽罗。
　　六、胜利义
　　胜利义者，以要言之：於应称赞义而起称赞，或法，或补特伽罗。
　　此上二种，一是过患，一是胜利，善恶相对。无论若善若恶，
　　所作之事为法，能作之人曰补特伽罗。
　　七、所治义
　　所洽义者，以要言之：一切杂染行。
　　入、能治义
　　能治义者，以要言之：一切清净行。如贪是所治，不净为能治，瞠是所治，慈为能洽。如是等尽当知。
　　九、略义及广义
　　略义者，谓宣说诸法同类相应，广义者，谓宜说诸法异类相应。
　　复次说不了义经故，说了义经故。复次：有二种略义，一者，名略，二者，义略。如是广义亦有二种：一者，名广，二者，义广。如世尊言：舍利子，我所说法或略或广。然悟解者甚难可得，广说如经。当知此中显示世尊於契经中文广义略，於伽陀中义广文略。
　　广略义中有三番：一、同类相应，如说色不说受等，异类相应
　　，如说色而及心等。二、不了义经是略说，了义经是广说。三
　　、伽陀是广义文略，契经是文广义略。
　　三、总 结
　　为摄十义故说中间嗢柁南曰：
　　诸地一相二作意』，三依处四德五非德』六所对治七能治』八
　　广九略十义应知』。
　　此一头中，将「义』意十种摄尽。其中胜利是德，过患是非德
　　，颁中为求文句好读，其次第，与长行不同。复次如是略说佛教体性十种义已。诸说法者，应依圣教寻求十种若具不具；既自求己膳为他说。如是建立诺经文义体已。
　　五、法
　　法者，略有十二种，谓契经等十二分教。契经者，谓贯穿义，长行直说，摄受意趣体性。应颂者，谓长行径，宣说伽陀，又略标所说不了义经。记别者，谓广分别略所标义，及记命过弟子生处。讽诵看，谓以句说，或以二句，或以三四五六句说。自说者，谓无请而说，为令弟子得胜解故，为命上品所化有情安住胜理，自然而说。如经言：世尊今者自然宣说。缘起者，谓有请而说《如经言：世尊一时依黑鹿子为诸比丘宣说法要。叉依别解脱因起之这，昆奈郎摄所有言说。又於是处说如是言，世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。譬喻者，谓有譬喻经，由譬喻故随义明了。本事者，谓除本生，宣说前际诸所有事。本生者，谓宣说己身於过去世行菩萨行时自本生事。
　　十二分教，论文一段，因文长，且先说其九分。今参考伦记明
　　之：契经是贯穿义，佛所说教，文字联贯，义理畅通，如挺之
　　贯华而能令其不致散失。长行直说，流水般的直说下去，这和
　　偈顼不同。多分摄受看所诠的意趣及所诠的体性的。其次：应
　　顼：在长行後的偈语，长行中的意思未尽，再行重颂。三、记
　　别：先在文中大略标示宗旨，今再广为分别记说，叉记已死弟
　　子的生处者是，此记因果日记别。四、缘起：如经说：有一黑
　　鹿子来至我所等，佛因而为众说法。制律因缘，以及应时应机； 而说，都是缘起。（伦记没有解说讽顼，论文说是句说，似乎
　　是简短的偈体。而别处说孤起头，不依长行直作偈语，自说，
　　伦记未解，如文）七、譬喻，如文。八、本事，菩萨因地所行
　　之事，如法华药王菩萨及妙庄严王本事品，本论谓除本身，宣
　　说前际诸所有事。伦记解说不明。九、本身，如文。
　　十二分教，大致各处都说到，但不决定全同，大同小异，但阅
　　者不可忽之。
　　方广者，谓说菩萨这，如说七地四菩萨行，及说诸佛百四十种不共佛法，谓四一切种清净，乃至一切种妙智，如菩萨地已广说。又复此法广故，多故，极高大故，长时远故，谓极勇猛，经三大钹阿倌企耶方得威满，故名方广。未曾有法者，谓诸如来，若诸声闻，若在家者说希奇法。如诸经中因希有事起於言说。
　　七地，一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行
　　正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。其余名
　　相，四一切种清净，百四十不共佛法等，请查陵本第四十九卷
　　，由一页到终卷。十二分教，已说十一分，以下最後一分。
　　论议者，谓诸经典循环研窍摩怛理迦。且如一切了义经，皆名摩怛理迦。谓於是处，世尊自广分别诸法体相。又於是处诸圣弟子已见谛迹，依自所证无倒分别诸法体相，此亦名为摩怛理迦。郎此摩怛理迦，亦名阿昆达磨。犹如世间一切书算诗论等、皆有摩怛理迦。当知经中循环研核诸法体相亦复如是。又如诸字，若无摩怛理迦郎不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相郎不明了；若建立已郎得明了，又无杂乱宣说法相。是故郎此摩怛理迦，亦名阿昆达磨，又郎依此摩怛理迦所余解释诸经义者，亦名论议。
　　十二分教，论文对此论议，特别详尽。梵语摩怛理迦，此云：
　　本母，或曰行母，有谓「本l指理而言，谓此为生理之母，由
　　有此，而能详尽其理论故。又名论议。本论说：「了义，——做
　　摩怛理迦经中分别诸法相故。佛说，圣弟子见谛後说，都是摩
　　怛理迦，广分别故。二、世间尽算，研核分析即是摩怛理迦，
　　佛经作深细分别法相，当是摩怛理迦迦，摩怛理，想即是发挥
　　真理而有详尽说明者当之。三、又如诸字，若无摩怛理迦郎不
　　明了。此诸字，即是一个字一个字联合起来的文句，此简单文
　　字，若不有详尽研核所得到的具体说明，郎不明了，佛经如无
　　论议，郎不明了，亦恐杂乱无章，令人难知。以上略解论文，
　　以下引伦记文。
　　伦记：又如诸字若无摩忸理迦即不明了者，依西国记说、劫初
　　时，梵王造百万偈声明论，後时天帝释略之。说十万偈，更於
　　後时有迦卑设罗仙造一万二千顼。次有波腻尼仙又造八千渴，
　　护法论师又造三千偈，名杂宝声明，当今盛行。又郎依此乃至
　　；亦名论议者，非直分别诸法体相名论议，若解义用，若解名相
　　，但令循环研核，亦名论议。
　　伦记引用声明论，意显後继述说者多，不惮烦广，而意在多加
　　发挥以穷其理，以尽摩怛理迦之用。
　　六、起
　　等起者，谓由三种：若事、若时、若补特伽罗依处故，随应当说。谓如是补特伽罗有如是行，为令离欲乃至庆喜。已说等起，次应说义。
　　若事、时、补待伽罗，详见依处义中。佛教依此三事而起，故
　　名依处。此等起文中，重在补特伽罗，因法由佛说，旨在利生
　　，利生故以补特伽罗为主要。由补特伽罗而观其行，以悲愍心
　　令其离欲，乃至庆喜。今之弘法者，当绍述经论中之主角，所
　　谓其人其行其时等，其对今日座下之人，亦当以此为等起。
　　七、义
　　一、释总别 二义
　　义者，略有二种：一者、总义，二者、别义。由四种相当说总义：一者、引了义经故，二者、分别事究竟故，三者、行故，四者、果故。行复二种：一者、邪行，二者、正行。果亦二种：一者、正行果，二者、邪行果。由四种相当说别义：一、分别差别名，一一者、分别自体相，三者、训释言词，四者、义门差别。
　　本分十四法，体下有文和义，释下有法起义难次的五种。二者
　　都有义，当然不同。前是文中之义。文字中之义，文义之义。
　　後是经中之义。比如：讲经，讲到某一品，某一章节，有其所
　　诠之义。故二者有别，但亦有其相通处吧了。此中有总义别义
　　，就本人意，总义四：一、引了义经，说法者，应该引取了义
　　经，如果经义欠周详而不明了，听者不感兴趣。二、分别事究
　　竟，解说分别经中的事义，要解说得究竟，不可含糊而不切实
　　。三、行，四、果。行有二种、果亦二种，邪行得邪果勺正行
　　得正果。说法者，该注重邪正的因果，使人不可走上曲径，遭
　　受恶果。别义也有四种：一、分别差别名。一事有多名，各事
　　有各名，要研核各事或一事的立名的差别不同的因由。二、分
　　别自体相，上文是研究名称二运裏，要了知一一法的自体和外
　　相。三、训释言辞，就是：详训诂、明句读。四、义门，差别
　　发挥经中特义，及其玄奥深妙。
　　以上就论义所谓要作「转五种释』的意思，而作此解，也许和
　　韩注及伦记的见解有所出入。
　　二、重辩後 二义
　　讯释言词，复由五种方便：一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。义门差别，当知复由五种：一者，自性差别故，二、界差别故，三、时差别故，四、位差别故，五、补特伽罗差别故。
　　以上略列後二义之名、下释义门差别。
　　论中说：训释言词，有五种差别，相故、自性故、业故、法故
　　、因果故。伦记解说为由相故立名，乃至由因果故立名。可惜
　　论文重辩後二义中，只解释了差门差别而没有详解训释言词，
　　伦记也就随便来个由相故立名等的解说。我觉得这与立名无关
　　。所谓由柜故者，是由相故而训释言词，乃至由因果故而训释
　　言词吧了。这样，比较合乎论文，近於义理。义门差别，当知复由五相：一者、自性差别故，二者、界差别故，三者、时差别故，四者、位差别故，五者、补特伽罗差别故。
　　此上总标，以下别说。
　　此中自性差别者，谓色自性有十色处差别。受自性有性有三受差别，想自性有六想差别，行自性有三行差别。识自性有六识差别，如是等类，当知诸法自性差别。
　　界差别者，谓欲界差别故，色界差别故，无色界差别故。时差别者，谓过去时差别故，未来时差别故，现在时差别故。位差别者，当知有二十五种分位差别。谓下中上三位差别故，苦乐不苦不乐三位差别故，善不善无记三位差别故，闻思修三位差别故，增上戒增上心增上慧三位差别故，内外二位差别故，所取能取二位差别故，所洽饀治二位差别故，现前不现前二位差别故，因果二位差别故。
　　补特伽罗差别者，如前所说二十七种补特伽罗，应知差别。
　　三行、伦记说是身口意。位差别，五种三门，五种二门。此义
　　中，总别二义，互租通贯，没有严格的界限。