与人论天台宗性具善恶书
　　张孟劬
　　现代佛教学术丛刊第57册
　　1978年3月出版
　　页369-370
　　369页
　　损书，具征慧眼孤炯，承示荆溪性具善恶数事，自是天
　　台一家旨趣，依理依教依宗，甚难和合。善恶定义，此土多
　　兼事言，内学纯就心言﹔五宗虽异，皆以白净法顺解脱分者
　　目为善，以染污法未离系者说为恶。前者通有漏无漏，后者
　　唯有漏。此义先决，方可论性。今且试问﹕性具善恶，为是
　　体耶﹖为是用耶﹖若是用者，世间眼见矛之用不为盾，盾之
　　用不为矛﹔善恶同时，即乱世法。若是体者，第一义谛，体
　　尚叵说，何有善恶﹖进退征责，二俱有过。十二门论曰﹕诸
　　法因缘生，无自性故﹔我说是空，今执性具义，岂不坏因缘
　　法。楞伽经曰﹕如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬
　　如技儿，变现诸趣，离我我所，以不觉故。三缘和合而有果
　　生，外道不知，执为作者﹔此说如来藏是善不善因，如说金
　　作种种器，不说金中具种种器。今执性具义，何异外道作者
　　论耶﹗小教但证生空，未证法空﹔于一心法，开善、染、无
　　记为三。断染修净，部计应尔﹔菩萨已证法空，断与不断，
　　是二俱遣。虽有此义，据转依边，亦无所妨。故嘉祥大乘
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　　玄论，引生公大顿悟义云﹕唯佛断惑，罗什古宗，诚证如是
　　。纵许报应二身，相似有漏，亦是随众生所乐，示现不同。
　　窥基义林章云﹕变化身及他受用，后得所变，本唯无漏，五
　　八识品依之所变，皆唯有漏。同处相似，见者似一，乃至成
　　佛，能随十方三乘所宜，现种种化。又云﹕诸有漏善，资助
　　无漏，展转增明，证离系法，乃至成佛﹔有漏皆灭，纯无漏
　　在，诸有受生，皆依示现，相家用中谈体，依识差别分位，
　　说相似言，故无相违。台家建立三观，但成唯境，不说于识
　　。相似之言，云何可通﹖斯乃妙而未圆，将传述者过耶﹖但
　　三身义广，讲经硕异，略陈其概，病未能详，智者思之，当
　　复有佳寤耳。张尔田白。