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试论“国际佛光会之禅净密三修法会”对宗派融合之意涵


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 21:36:01    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 

   
     

试论“国际佛光会之禅净密三修法会”对宗派融合之意涵
  资料来源:世界佛教论坛论文集 作者: 佛光山丛林学院 释妙端、释有容、释有堂
  提要:
  虽然佛教的流传,祖师们应众生不同的根机,而成立八大宗派,尽管各宗皆有不同的特色及修持方式,但其背后的立论点,均来自于佛陀一脉相承的教法。佛光山追随释迦如来的脚步,推动人间佛教,也未离开此原则。本文透过国际佛光会举办的“禅净密三修法会”之相关文献,探讨宗派之融合,因应多元、忙碌的社会,提供善巧的生活修行,希望能从净化个人身心,进一步提升至教界乃至全球,促成一个人间净土的实现。
  关键词:人间佛教 禅净密三修法会 宗派融合 国际佛光会
  一、前言
  今日台湾的佛教界,可见各大道场在推动“人间佛教”之下运用不同的弘法方式来引领信众。有的专弘净土、有的则是以禅修为主,甚或禅净兼弘,显密融通。学佛的目的在于解脱成佛,然中国虽有八大宗派之别,各个宗派的教义及修持方式,虽有不同,但汇归最后的终结即是“成佛”为其目标所在。
  历史上宗派之间有相互融合之情形,他们又如何作整合、连结?就禅净融合而言,以禅净融合作为修持,渊源于三武一宗教难之后,从为争夺信徒互相攻讦对方,乃至走向禅净合一的方式,禅宗与净土宗不受典籍局限而大放异彩。其中推动禅净融合最著名的当推五代永明延寿,汇通了禅净理论上的差异、超越了两宗的实践修持效果,自此宋代以后,禅净双修成为中国佛教的主流。
  佛教传入西藏,吉祥座阿底峡尊者入藏弘法,并宣扬显密融合观行…中国明初以后,宗喀巴大师直承阿底峡尊者教法,采撷各派所长,融成一家之说,贯通显密。
  从历史观之,禅净融和、显密融合是一种因应当时时代之必然趋势,而星云大师所倡导的人间佛教除了八宗兼弘的理念外,更认为佛教应走向融合;如显密融合、禅净融合、僧信融合、两性融合、出世入世融合。国际佛光会举行的“禅净密三修万人献灯祈福法会”更是将禅宗、净土宗及密宗(以下简称三宗)撷取其精华及特色,给信众正见的修持方式。
  促成三修法会的契机,乃因一九八九年达赖喇嘛荣获诺贝尔和平奖,星云大师频与学密人士接触,为因应一般信众根器,而判定“万人禅净密三修法会”,融合禅净密的修行,也促进密教徒之友谊。 一九九三年一月一日,由彰化县政府主办,国际佛光会中华总会承办“禅净密三修万人献灯祈福法会”,假彰化县立体育场举行,以净化社会人心为其目标。此活动也凸显显密融合、禅净共修、解行并重、四众等持等。
  “禅净密三修万人献灯祈福法会”自一九九三年每年举行,至今影响甚巨。如何透过三修法会跨时代的将禅净密三宗的融合,能落实在信众生活修持当中,以及对于三修法会未来引领之方向及发展,是本篇论文所关切的议题。
  本篇针对法会缘起,及近年举办成效,作简要说明;并就三宗修持方式、三修法会融合三宗的时代意义、落实于生活修行来论述;最后,兼论对三修法会未来展望。
  二、略述禅净密三修法会
  从国际佛光会举办“禅净密三修法会”历史的文献资料,探讨此活动的宗旨,乃为了净化人心,透过程序呈现禅净密互相融合的意义,以及回顾历年来的成效,呼应佛光山推动人间佛教,发挥大乘菩萨道利他的精神,藉以启发人类善良的本性,进而改善社会的风气。
  一、缘起与宗旨
  佛光山四大宗旨“文化弘扬佛法、教育培养人才、慈善福利社会、共修净化人心”,透过共修的方式达到净化人心的目的。从1992年起的“把心找回来”、“禅净密三修法会”、“七诫运动”、“慈悲爱心列车”、“三好运动”……等,无不在藉由各种活动形式达至社会祥和。
  1989年达赖喇嘛荣获诺贝尔和平奖,同年访问美国西来寺,为显密佛教融和写下新页。《星云日记》1989年10月11日有一段记载:
  “最近不断和学密的人接触,难怪昔日大陆丛林除禅净以外,对密咒如〈楞严咒》、〈大悲咒》、《瑜伽焰口》等都十分重视,为配合目前一般信众的根器,佛光山拟定明年二月起,将在北、中、南部各举行一次“万人禅净密三修法会”,除禅净双修外,加上密宗真言的修持,不仅融和禅净密的修行,也促进显密教徒的友谊。”
  并于1991年8月23日“中华佛光协会第一届第四次理监事联席会议”会中提议:为祈求世界和平及净化人心,明年拟在北、中、南三区分别举行“禅净密三修法会及万人皈依”,并选出陈丽丽、苏月桂、林扬、沈尤成、赖义明、林宗贤、陈顺章等“七人小组”负责筹划事宜。 1993年1月1日由彰化县政府主办,国际佛光会中华总会承办的“禅净密三修万人献灯祈福法会”,计一万五千人参与。
  咒三种修持法门;而万人献灯法会则凝聚众人的愿心,希望透过全国各地会员虔诚祝祷,净化世道人心,祈求世界和平。也希望透过法会的修持,提升信仰层次,并落实信仰生活化、生活佛法化,实现人间净土之理想。
  二、程序意义
  整个禅净密三修法会程序开始为“熏坛洒净”(炉香赞、南无大悲观世音菩萨、和尚白文、大悲咒)让坛场庄严清净。之后祈请诸佛降临坛场的“请圣”仪式,奉请诸佛如来,如南无本师释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师如来、西方极乐世界阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、十方三是一切诸佛;并奉请大小二乘三藏教典、十二部经,法要开启众智慧;最后奉请菩萨降临道场慈悲摄受,如大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨、十方三世一切菩萨及历代贤圣诸大祖师。仪式紧接下来为“启告十方”、“和尚开示”、“八十八佛大忏悔文”、“祈愿祝祷 (献灯祈愿文)”、“止静”、“赞佛偈”、“念佛”(南无阿弥陀佛)、“拜愿”(南无十方三世一切诸佛)、“文疏”、“佛宝赞”、“回向”。
  在整场的程序当中,我们显而可见的部份为:“熏坛洒净”之大悲咒即密的咒语诵持,“念佛”即净土持名念佛,“止静”为禅的静息诸念,专注一处。综观全场程序而言,透过观想诸佛菩萨加被,再加以口诵咒语、念佛,身口意融为一体达到置心一处,心净即佛土净的唯心净土。禅、净、密三者在整场法会当中其实是环环相扣、互融无碍。
  近三年之禅净密三修法会,每年举行三场次,参与的人数总计:2006年27,818人,2007年23,664人,2008年23,131人。近三年来人数皆有超过2万人次,此活动自1993年创办至今已15年,但每年仍有上万人以上踊跃参加。除了台湾地区之外,马来西亚、新加坡、香港等地亦曾举办,可见禅净密三修法会得到热烈的响应,对于净化人心颇具成效。
  2009年三场禅净密三修法会于3月1、8、15日分别在林口体育场、屏东县立体育馆、云林县立体育馆举行,除有远从金门、澎湖、马祖外岛及宜兰、花莲、北县市、基隆、桃竹苗及泰国拉古德大学副校长帕苏替山守琨、佛学系所博士班研究所长帕西拉洽蒙琨梅替、硕士班所长帕麻哈琨那帕等,逾2万名信众参加,共同祈求全球经济早日复苏,社会和谐安定、国泰民安、世界和平。
  三、三修法会的时代意义
  由于众生根机不同,及各自对佛陀的教义看法不同,因而形成后来的各大宗派,但是其立论基础,均来自于佛陀宣说的一味法,故彼此不应互相排斥、批评,而应学习尊重、包容。所以禅净密三修法会是
  “突破一般法会的局限,融和了佛教三大宗派—禅宗、净土宗、密宗的修行方法,撷取各宗精华和特色,给信众一种正见的修持方式。”
  因此,将依三宗的修持方式及调和来探讨,进而检视三宗修持方式的应用,及其当代之时代意义。
  一、三宗之特色及修持方式
  各宗派都有其不同的特色,以及独特的修行法门,然而,皆不外乎以解脱成佛为终极目标。
  (一)禅宗
  以“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”为基本宗旨。所谓“教外别传”,是指超脱传统依据经典教材、拘泥于形式的坐禅冥思,及凝心入定的固定修习方式,而另行开辟一种“以心传心”的禅法。“不立文字”是“不执着”义理文字及种种的语言概念;“直指人心”是指以般若直观,直接开发自心潜能,如实悟见本然自性,体现出生死不二、物我一如的本然禅心,即可谓之“见性成佛”。藉“四禅八定”的禅定基础,禅观宇宙人生的事实真相,以达涅盘清净的圣果。
  修持方式诸如菩提达摩的二入四行,四祖道信的一行三昧、五门禅,曹洞的宏智正觉提倡默照禅,临济杨岐的大慧宗杲主张参公案等方式。而参禅并不以打坐为限,如马祖道一的“平常心是道”,南岳怀让的“禅非坐卧”,永嘉玄觉认为“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。
  (二)净土宗
  在《阿弥陀经》里,提出“净土三资粮”--信、愿、行为其主要的净土往生法门。信:信有阿弥陀佛、极乐世界及念佛决定往生。愿:回向、发愿往生彼国。行:1.不可以少善根福德因缘,2.执持名号至一心不乱。此三资粮如鼎三足,缺一不可。先有信,才能启愿;有愿,才能导行;有行,才能往生净土。
  在修持上以念佛法门为主,可分四种:持名念佛、观像念佛、观想念佛及实相念佛。其中以持名念佛最普遍,乃三根普被利钝全收,深入民间且影响最广。持名念佛亦有数种方法,如:明持、默持、半明半默持、观想念、追顶念、礼拜念、记十念、十口气念等。
  (三)密宗
  以即身成佛为目的,专持真言密咒,又以三密加持、修五相成观为主。在修行上,重视事相仪轨的传承,且须以显教为基础、修四加行,并经上师灌顶后才能修习。行者的身口意与印相、陀罗尼、观念相结合,达到自己的本性与本尊佛的法身同体无二。
  其实持诵咒语并非藏地百姓的独特发明,此乃符合佛陀宣示的教义与教导的修行规则。《首楞严经》说:“若不持咒而坐道场,令其身心,远诸魔事,无有是处。” 是故在修行的过程中,持咒可令我们远离魔障。而且只要持之以恒,必将有所成就。所以《观音密藏经》又云:“若有受持神咒者,凡有所作,必得成就,唯必深信,不得生疑。”《光明经》则明确指出:“十地菩萨,尚以咒护持,何况凡夫?”而《小般若经》中则提及释迦牟尼佛心咒的功德:“依此咒之力,释尊得成佛,观世音证为菩萨,仅闻此咒,亦得无量福德,并除一切业障。”总观,咒语实具备不可思议之殊胜功德及加持力。
  此外,持咒的方法有五种 :1.莲花念诵,念诵时要耳熟能详,朗朗上口。2.金刚念诵,就是把嘴闭起来,不出声音,在心中默念。虽然默念无声,但是要字句分明,了然于心。3.三摩地念诵,其方法是保持口与舌头不动,心安定下来,安住在禅定之中,然后观想真言的文字。4.深深念诵,先观想眼前有一朵莲花,莲花上面有一个白螺的贝壳,从贝壳里发出梵音,然后跟随这音声来念咒。5.光明念诵,口中念诵“唵嘛呢叭咪吽”,观想口中长出一道光明,此光明和我们虔诚膜拜的本尊佛,也就是大日如来合为一体,意思即自己的本性与本尊佛的法身同体无二。
  一般来说,显教的行者也会将持咒单纯当作一种法门修持。
  二、修持方式的调和
  各宗派常说自己的宗派好,如:修净土认为只有念佛好,参禅的说禅修好。然而,永明延寿禅师在<禅净四料简>中说:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,将来作佛祖。” 由此可知,禅、净的修持,能相互融合、圆融无碍。念佛要达一心不乱,需要止的功夫;而参禅若能辅以念佛,则可减少修行上的障碍、增加福德资粮,裨益摄心入定。同样的,持咒也须与身口意相结合,当中更少不了止的作用。
  从三宗的修持方式,可以发现参禅、念佛、持咒三者之间是相互无碍的。其背后共通的原理,皆是希望行者在修持上能达“一心不乱”,进而将修行净化身口意的功夫,应用在生活上,去除烦恼、待人处事圆融。甚而将求生净土的远程目标,化为当下即是净土、人成即佛成的理想。
  其实,宗派并无高下,唯其所应之众生根机不同,而予以不同的佛法利益,故而有别。然而,于“禅净密三修法会”中不仅能看到禅净双修的修持法,更突显出显密融合的时代性,星云大师对它下了一个定义:
  ““禅”的内修功夫,可以开发身心深处的智能与体能;“净”土念佛法门,不受时空、根器、职业的限制,最适合人间佛教菩萨行者的修持;中国佛教一向在禅、净之外,还加上持咒来修“密”。将此三种修持方法融合在一起,即成为禅净密三修法会。”
  三、三修法会之时代意义
  佛教的教主释迦牟尼佛出生在人间、修行在人间、成道在人间、度化众生在人间,一切以人间为主,并非到深山、殿堂或蒲团上才叫修行。所以,各宗派的修持也离不开人间。
  佛光山是依循佛陀人间佛教的道场,在修持上提倡人间化,如:人间生活禅、人间净土、生活密行,依众生的需要、根机,而有不同的修行方式。然而,最适合现代人的修持方式之一就是禅净密三修,它的修持意义有以下的十个“修”:
  1.修三修:修禅(打坐)、修净(念佛)、修密(持咒)三种修持方法。
  2.修三业:修身、修口、修意三业的清净。
  3.修三人:修你、修我、修他之间群我关系的融和。
  4.修三时:修过去、修现在、修未来时空的福德因缘。
  5.修三代:修上一代、修这一代、修下一代的平安顺利。
  6.修三学:修戒、修定、修慧三学的增进。
  7.修三慧:修闻、修思、修修中的实践体验。
  8.修三处:修家庭、修国家、修世界每个角落的安和乐利。
  9.修三满:修福德、修智慧、修愿力的圆满。
  10.修三藏:修经、修律、修论的真理相应。
  从日常生活中,个人的参禅、念佛、持咒来修身口意三业的清净(自利),进而扩展到人我之间关系的融和(利他),除了累积当下及未来的福德资粮外,也为过去所造的业,注入善的因缘。俗云:“积善之家,必有余庆”,由己身的修持,来影响周遭的人,个个心存善念,自然和合无诤。从小的家庭扩大至一个国家,乃至世界各地,佛国净土自然现前。而修行的基础在戒、定、慧三学,若能时时运用闻、思、修的方法,来与经、律、论的真理相应,自能臻达福德、智慧及愿力的圆满。
  四、结语
  处在二十世纪高科技的时代,文明的进步,加速前进的步伐,相对带来紧张、压力等身心问题,物质文明的提升,却造成人我之间的疏离、以及心灵的空虚。而且由于政治、经济因素,导致社会问题层出不穷,在此动荡不安的生活中,唯有透过修行,调整我们的观念、想法,进而建设人间的净土。
  一、促进宗派的融合
  国际佛光会中华总会,希望透过“禅净密三修万人献灯祈福法会”,化对立为圆融,一方面不仅融合三宗修行的菁华,也为化解宗派的纷争、消弭种族的对立、促进显密的融合、乃至个人身心的调和而努力。虽然佛陀因应众生不同的根器,广开八万四千法门,然而如同《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰:“归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。” 最终无非要归入佛陀示教利喜的本怀,乃为了令众生解脱烦恼,开启人人本自俱足清净的佛性。
  二、三修法会未来的展望
  藉此三修法会,一方面希望能回归到我们日常的修行,净土的念佛,无非要念“自性弥陀佛”。然禅修不在相上的打坐,而是在行住坐卧中,随时反观自照、明心见性。 一句咒语,则总持一切意,这和念一句佛号意义并无不同,最后皆是要销归自性的清净心。故大慧普觉禅师说:“无边剎境,自他不隔于毫端。十世古今,始终不离于当念。” 所以持咒的当下亦可修观,清楚的觉照到自己的本来面目,始终未离自性弥陀佛的那份清凈。因此在二六时中念念即禅、即凈、即密,将三宗的精神融合落实在生活中的修行。
  另一方面,祈愿能抛砖引玉得到其它教界的共襄盛举。推动三修法会,不仅是佛光山的盛事,同时也广邀其它教派共同响应。一则以我们在海外的经验,结合藏传佛教,延伸触角将活动扩展至全球。还可以透过学术研讨会,来深化此项议题。促进彼此的沟通及交流,藉此让大众解开对密教的迷思,建立正确的见解。学习互相尊重包容,从异中求同进而达成显密融合,同时凝聚佛教的向心力。
  佛光山推动人间佛教,因应多元化的社会,透过三修法会,也为忙碌的社会,提供三宗融合的方式,让更多的信众在生活中,能利用方便得利的修持,把每个人那份清净的本性开发出来,不仅解脱自己的烦恼,更重要发挥大乘菩萨道的精神,以慈悲心、菩提心利济更多的众生,达到净化人心的功能,建立安和乐利的社会,实现人间净土的理想。
  附注:
  一、 经典文献
  1.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,《大正藏》册19
  2.《圆通显密成佛心要集》,《大正藏》册46
  3.《净土或问》,《大正藏》册47
  4.《大慧普觉禅师语录》,《大正藏》册47
  二、 现代著作
  1.星云大师,《星云大师讲演集(四)》,台湾省,佛光,1991年4月
  2.星云大师,《星云日记 安然自在》第一册,高雄,佛光,1994年1月
  3.星云大师,《星云日记 处处无家处处家》第十二册,高雄,佛光,1994年4月
  4.星云大师,《星云日记 慈悲是宝藏》第廿一册,台北,佛光,1997年8月
  5.星云大师,《佛教丛书 第六册 宗派》,高雄,佛光,1998年08月
  6.星云大师,《佛光教科书 第五册 宗派》,高雄,佛光,1999年10月
  7.星云大师,《宗教与体验 修证篇》:《人间佛教丛书》第十册,台北,香海,2006年1月
  三、 网站资料
  1.佛光世纪.美国北卡洲版:香港三皈五戒暨禅净密三修法会
  http://www.blianc.org/ChineseT/Newsletter/year2008/January/Newsletter_January2008.htm
  2.《藏密问答录》,索达吉堪布著
  http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=2953&cid=152&page=10

 
前五篇文章

试论禅修对苏轼词境之影响

试论禅宗的无著

试析南传佛教恢复比丘尼传承运动的制约因素与行动策略

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十二因缘到底是什么

晚唐苦吟诗人的诗心禅思

天台真妄心观略论

十八臂准提菩萨形像的象征意义

试论禅宗在明清时的变异


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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