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性具善恶之辨正


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性具善恶之辨正
瞻风子
现代佛教学术丛刊第57册
1978年03月出版
页379-384

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详夫诸佛说数,不无异同,应机别也。诸祖继述,必有
分门,随时益物殊也﹔或显圆实,或说法相。显圆实者,语
或偏指,而体用一如,立义圆遍﹔其间法相融而不滥。说法
相者,广陈名数,咸归唯识。是故开圆解者,说有说无,无
不融通﹔若不解者,说是说非,皆生障碍。如西土马鸣、龙
树等,皆显大乘圆极之性﹔无着、天亲等,皆显大乘诸法之
相。说虽有异,义不偏拘。东土如天台智者,亲证法华旋陀
罗尼三昧,判释大教。依诸经论,立一心三观,性具善恶,
义无不该,理无不圆,中道融绝。贤首诸祖,判华严之圆宗
,说一心之法界。嘉祥弘三论,破凡小而明中道。至于慈恩
诸师,阐诸法悉归唯识。宗虽不同,咸显一心,各畅宗风,
曾无乖角。奈何间有研法相者,酣著名数,专毁他宗﹔法相
虽熟,唯心识观,惘然未亲,比量犹差,何云现量﹖所谓身
在山中,不识庐面。如近人某君等之明法相,学俱舍,皆泥
于相,不融于性。既已毁及天台,更复藐视楞严、起信诸部
。是非颠倒,何能不辨﹖夫天台性具善恶一语,义贯十方,
理彻三世

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﹔诸佛出世,亦不能易,自古为真参实悟者所亲证。何某某
辈敢毁菩萨亲证之辞﹗如欧阳竟无君覆张孟劬君论学书有云
﹕智者性具,原自意是﹔但说太含浑﹔又有智者,未读无着
诸论,而能见及性具义,然不得种子义而释之,空疏儱侗,
神秘盲从等语。若云性具一语,太含浑儱侗,则大总相法门
体,亦可说含浑儱侗矣﹗殊不知性者即大总相体也,具者即
诸法染净总别相也。性即真如,如无虚空也﹔具即诸法,如
无尽世界含于虚空也。空外无界,界外无空,全性是空界色
心诸法,全空界色心诸法是性。若论体用遍含,必须性具等
语,方尽其义,何也﹖种子辨相权说,性具理事圆实,抑而
不滥。是故辨种等名数,终必消归真如。真如亦有分满之异
,如识论十真如。依地修显,乃属于权,必经台、贤圆教融
之,方克满证真如性具之义。凡言真如,本是圆极,有无即
非,俱不可名,唯佛乃尽。天台圆解诸佛秘藏,于非论非不
论中,而论现前一念理具十界十如﹔一切诸法,无欠无余矣

又以种释,岂不洵然。夫十界种俱藏藏识,生一切法。
然种未发现时,此种为有形为无形。若有形,返观种子形何
所在﹖未发现时何所有种﹖若无形又能发现,则知一切种,
解本无生。盖真如无生无所不生,故云真如生一切法,总是
无生体上具种所发故也。一切法性体者真如也,种现者一切
法也。而性善恶论,虽未以种释,而种义自具。然此圆宗性
具之旨,含融无见,岂可拘拘。

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又性者,凡夫外道,执诸法各有性。二乘执涅盘性,权
乘菩萨,执二边性。楞伽悉破云﹕性非性,唯显真如为诸法
性﹔即心经所谓是诸法空相,以空一切相,当体即一切法,
否则俱成妄矣﹗又九界修善修恶,俱名习种性,即唯识熏成
种子义。然悟者修恶融通,举九界种性,体即佛界纯净菩提
种性。九界善业种性,皆由心识分别幻现,即有藏识及异熟
识名,即所谓性恶修恶也。至若藏识转智,无复二识名。唯
名一切种识,即所谓性善修善也﹔亦如明镜清净,即性具也
。随形则鉴,即起修也。镜未鉴时,必具镜用。性未起修,
必具性用。是故天台性具善恶之旨,性修起伏之义,十界历
然。此若可毁,谁不可毁。噫彼于法相执之已深,难入圆宗
性具之旨,专以种子释之为是,他释则非。然佛说法门无量
,彼既执一则失无量矣﹗彼又云﹕略举性善恶论数处,直是
外魔。然不知反此者,自遭外魔也。彼举论中云﹕诸佛众生
,自无始劫前,无有识心时,而真如妙心不迁不变,常住坚
凝。因诽之云﹕此离法说如也。噫﹗彼执真如自是真如,法
相自是法相,相不由性,用不从体,则奚责耶﹖夫一切经论
,凡言性体则丝毫不着,清净绝待,凡言相用,则妙有森然
。陈诸名数,凡言中道,则性相不二,体用一如。一为无量
,互具互遍,一心普融,即此三义。举一即三,言三该一,
圆宗之言,岂容丝毫遍拘。且论所言无始无识心时真如不变
者,乃指离念清净绝待性体。然其言性者,岂独性耶﹖举性
则相无不具,所谓三一不二者也。彼何得云离法说如耶﹖复
次劫者,性本无劫,劫由识心分别﹔假名无始劫前,即现前
忽起一念,亦

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名无始。以念未起时,未来清净常住不变,何有十界诸法可
得﹖正不可得,十界森然,无欠一毫﹔譬如镜本具照,水本
具映,时虽未照未映,即可随时照映也。论言性体,如如意
珠,雨一切宝,何得毁言﹖离法说如,执相之徒,何知圆宗
之语,言言含摄如是﹖

真如不变十界冥伏之图(略)
真如随缘十界差别之图(略)

右上图示十界平等体性,所谓理具也。右下图示十界差别相
用,所谓事造也。此二图即一图,所谓即体即用,即用即体
也。

十法界图(略)

十图作一图解,以随吾人当下一念现起何心必成一界
,故分十图而令易知。再之,总十二图亦是一图,每
图大圈表一心之总相,内十小圈表起一念随成一界之
别相,成一界时,体必互具九界,若一若九,不出一
心故也。

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冥伏者,一念未起时性本清净也。现起者,一念已起时
,是何界心则成何界相。虽成何界,体必具通九界,若不许
通,云何一切经论咸说心具一切法﹖又云何说大地众生皆有
佛性﹖既具佛性,余界之性,岂不具足﹖如是至成佛时,变
化九界之作用,则佛界亦全具九界众生矣﹗是故现前一念事
造理具,奚欠丝毫,惟迷悟之差殊。故致有各界之不一耳﹗

妄作此图(略)

凡立图者,使难解者一望而知也。性善恶论立十二图
,圆摄一切经论圆宗性具之旨。处此加矣﹗今欧阳以
此为非,犹以臆见妄作此双圈并交之图,倒乱圆宗性
具之旨,塞人正智甚矣﹗观其双圈并交,内加以点,
若作十界种子释,点不成数﹔若作体用释,示法不明
,虽自意是,义无所归,诚为魔说。

彼又执云﹕我之所谓具,性具修不具,九界修恶,一界
修善,原自不相淆,性可一时具也﹔此则彼自堕离法说如过
,何怪圆宗之混淆耶﹖彼诚不知天台现前一念具三千性相之
底蕴也。夫性不自性,以相显性,相不自相,由性成相。既
云百界千如,事造三千,是相具也,即性而具修也。若云百
界千如,理具三千,是性具也,即修而云性也。岂可独言理
而不具修﹖譬如水本无波,

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波之作用,岂离于水﹖空本无云,云之有无,岂外于空﹖性
本无念,念之起灭,岂离于性﹖既已云具,偏属可乎﹖既云
藏识含诸种,其义亦然。种未发现,唯名无形,及其发也,
方知有种种现,互熏而成诸法,此非性具事造乎﹖种现所依
唯阿赖耶,赖耶犹理具﹔然赖耶相不可得,唯一真如为体,
真如相亦不可得,而能生一切法,岂非性修互具﹖彼何别说
性具修不具,而论十界善业自不相淆,性可一时具耶﹖苟性
不具修,则十界无体﹔此所谓自堕离法说如之过,反毁圆宗
不思议性具之旨,非魔外何哉﹖

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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