孟浩然诗的禅趣

　　◎黄杰华

　　引 言

　　孟浩然，人称孟山人，襄州襄阳人，早年隐居于石门山，与李白、王维相交甚笃。早年应试不第，仕途不利，最后寄意山水，所作诗歌，寂静空灵，模山范水，皆质朴无华，平淡而有意趣，是盛唐山水田园派的代表。由于他常与禅僧交往，因此诗作多渗透哲理禅机。据学者统计，他的诗与禅宗有关的就有二十八首，１本文试就他的《夜归鹿门歌》、《还山赠湛禅师》、《题义公禅房》、《宿立公房》及《晚泊浔阳望庐山》五首诗作，分析孟浩然诗的禅趣。

　　禅宗强调般若性空，因此发挥了大乘空宗主张“空”的概念。这个“空”字不是甚么也没有，而是一种绝对的精神状态。这种般若智慧，是要通过禅修才能获得的。在禅定的观照过程里，认清虚幻的现实世界，了悟“空”、“假有”的道理。禅宗到六祖慧能，主张佛性本有，觉悟不假外求，祇需通过禅师的参悟，心下便可即得成佛、了悟真理，因此慧能也主张禅定。其次，六祖本是个在柴房舂米的人，并不懂文字，故其宗旨倡导“不立文字，以心传心”的不二法门。参悟真理也不祇在禅房，禅师可在平日的生活中体现、了悟真理，故禅宗与山林田园结下不解缘；另一方面，山水田园诗人也就因时际会，接触到禅门中人，反映在文学上，也使诗作透着一定的禅味。

　　孟浩然与支遁

　　孟浩然爱幽静的山林生活，也爱与禅师唱酬，羡慕禅师清静无漏的宗教生活。《还山赠湛禅师》一诗就是最佳例证。诗首句告诉读者，诗人自幼已听佛理，但因凡愿未息，向往出仕，才不能过清幽的生活。“幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼遂，崎岖多在尘。”可见俗世的生活不能满足他的愿望。“晚途归旧壑，偶与支公邻。”支公是晋代高僧支遁，即支道林，孟浩然以支遁代指湛禅师。支遁常沉思于余杭山，独来独往，自由自在。禅僧多栖身山林，这种行为正与诗人相一致。诗人说：“喜得林下契，共推席上珍。”孟浩然认识湛禅师后，常和他谈禅说理，希望藉此逃离尘世的苦海。“导以微妙法，结为清静因。”能得禅师开悟，佛理自当易明。另一方面，禅师所居的环境，更清幽宁静。禅师在此入定，以无漏眼观察世间，以虚静心观外境，所见的景物就更真实。这点像王国维《人间词话》所说的“无我之境”。他说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”２湛禅师的禅房四周：“禅扇闭虚静，花药连冬春。平石藉琴砚，落泉洒衣巾。”芍药花和其他树木将春天和冬天连结起来，因此作者不知身处冬天还是春季。这种以清净心观万物的态度，显示了一种身心寂灭的境界，也是参禅的最高境界，像王国维的“无我之境”，外境与内心融在一起。作者在这首五言诗中赞扬了湛禅师的高尚情操，远离世俗，隐居山林。诗意也古雅质朴，所谓平常心是道，此诗即以平常心观察湛禅师的禅房四周的环境，并流露出诗人向佛之心。

　　孟浩然很欣赏支遁僧人，在他的诗里，不时可以找到支道林的影子。同时，作者又借支遁高尚超脱的行为来赞美其他禅师，并藉着四周的静谧来体味禅意。《宿立公房》也是借支遁赞美立公禅师。“支道初求道，深公笑买山”，这里诗人记述了支遁的逸事。《世说新语．排调》云：“支道林因人就深公买山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐。’”３可见支遁早有归隐之心。“何如石岩趣，自入户庭间，苔涧春泉满，梦轩夜月闲，能令许玄度，吟卧不知还。”立公禅师的居室正与支遁的禅房有共通之处，就是环境既幽深又宁静，使人心平气和，因此作者说，如果玄言诗人许询在那里，也会流连忘返的。禅宗的寂静是通过坐禅达到“空”的境界。诗人回归大自然，从自然的幽静去领略禅家“空灵”的感觉，诗意与禅味就此融和在一起，使诗的禅意更浓。

　　《夜归鹿门歌》云：“山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。”禅趣寓于平淡的环境中，天晚寺钟鸣，渡头的人争相回家，作者亦乘舟回归，他的家正是少时所居的鹿门。鹿门的夜色，既空静，使人的心境也无拘无束、自由自在。“月照开烟树”，一句，树林被烟笼罩，隐约走到庞公当年栖隐的地方，那里的环境非常宁静，令诗人有恬静闲适的感觉。“岩扉松径长寂寥”的“寂”字，既表现了鹿门山的宁静，也暗示出作者空寂的内心感受。诗中“幽人”正是诗人自己。全诗平淡中又透露无限深意，予人安谧自然之感，禅趣盎然。

　　以禅入诗

　　此外，孟浩然又善于以禅入诗，增加诗歌哲理味道，如《晚泊浔阳望庐山》一首，诗人幻想自己历尽艰辛，才找到最佳的禅修之所：“泊舟浔阳部，始见香炉峰。”另一方面，孟浩然又想起了东晋的高僧慧远，慧远曾在庐山居住了三十年，刺史桓伊为他建造了“东林精舍”。４慧远是净土宗初祖，他继承了道安的“本无论”，因而积极于阿弥陀信仰，并发愿往西方净土，修练三昧，５因此作者说“永怀尘外踪”。“三昧”即禅定，《六祖坛经》说：“但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。”６诗中的三昧与禅宗强调的坐禅不谋而合。诗人转眼已近精舍，听到空寂的钟声，使他意识到慧远已圆寂多时，纵使钟声能使人远离尘俗，现今也不知为谁敲打。诗歌隐约暗示出人生的无常感。俗人离不开六道轮回，就连僧人也逃不过死亡，无常的人生使诗人感到一片茫然与无奈。诗中既点明精舍，可见他向往的地方，正是从前慧远的故居，寂中有声，声中有寂，虚实相辅，禅意和诗情互相融和。清人王士祯在《带经堂诗话》说：“诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”７

　　孙昌武认为，诗是主观情感与外境对应的产物，也可说人的心性的流露，因此与体悟自性的禅就与诗相通了。８从上引诗可见，孟浩然渴望无思、无念，自性清净的境界，通过般若智慧，体悟到自心的绝对，并将这种绝对观念应用在日常生活之中。

　　《题义公禅房》（一作《大禹寺义公禅》）是孟浩然的名作，是一首题赞义公的诗，也是一首出色的禅诗。全诗如下：

　　义公习禅寂，结宇依空林。

　　户外一峰秀，阶前众壑深。

　　夕阳连雨足，空翠落庭阴。

　　看取莲花净，方知不染心。

　　此诗以写景见胜。诗人说明了义公习禅的地方就是空林。清幽的环境，确使人静虑心神，更是修行的好地方。诗中的“空”字，既指外在空寂的环境，也指出由义公习禅到寂静，照见“空”的境界。这是作者所羡慕的，故透过赞美义公来自我陶醉一番。“空林”的“空”字，实际是诗人的感觉，因此与义公禅师有共同的志趣。义公禅师在这里习禅，更能体现万化皆空的境界。《六祖坛经》说：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二。即定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”９悊法师曾问神会何谓定慧之义，神会答道：“念不起，空无所有，即名正定，以能见念不起，空无所有，即名正慧。”10可见诗人俗念不起，才照见“空”林。一个“空”字，透露出四周的宁静。义公习禅，体会出空寂的世界，诗中充满浓厚的禅趣。作者与义公相若，以空观空，外界的事物与作者的内心已融成一体，物我两忘，诗禅结合，达到无我的境界。

　　最后诗人直抒胸臆，若能看到莲花清净，就知道自己的心不受外界染污。莲花在佛经中常见，表示清净无漏，一尘不染的意思。《华严经》说：“一切诸佛世界，悉见如来坐莲花宝狮子之座。”《法华经》云：“菩萨广大青莲花叶。”11因此，诗中的佛教观念非常浓厚。义公选择了这个幽静的环境修筑禅房，可见他眼光独到。诗人也从中表现了自己的向往，全诗洋溢着浓厚的理趣。

　　总 结

　　总上所论，孟浩然是盛唐田园诗派的代表诗人，也是唐代第一个创作山水诗的诗人。12观其诗作，每多哲理禅机。本文讨论的作品，体现出诗人渴望在清幽的地方参悟佛理，诗作营造出清空灵隽的意境，由空到寂，暗暗与禅宗的空观相契合，语言浅白，禅趣盎然；此外，诗作又以平淡清远的笔调刻划田园景色，透着一定的禅趣，诚如姚南强所说：“或许孟浩然并不是有意在谈禅，但却达到了禅的空灵境界。”13确是的当之论。■

　　注 释

　　１姚南强《禅与唐宋作家》，江西：江西人民出版社，1998，页11。

　　２姚金铭、王燕编《王国维文集》第一卷，北京：中国文史出版社，1997，页142。

　　３《西京杂记》（四库笔记丛书本），上海：上海古籍出版社，1991，页186。

　　４《唐诗鉴赏辞典》，上海：上海辞书出版社，1992，页89。

　　５王友三主编《中国宗教史》，山东：齐鲁书社，1991，页393。

　　６《六祖坛经》，郭朋校释，北京：中华书局，1997，页28。

　　７孟浩然《孟浩然注》，赵桂藩注，河北：旅游教育出版社，1991，页23。

　　８孙昌武《禅诗与诗情》，北京，中华书局，1997，页211。

　　９《坛经校释》，郭朋校释，北京：中华书局，1997，页26。

　　10同上注，页26-27。

　　11袁行霈《中国诗歌艺术研究》，北京，北京大学出版社，1987，页210。

　　12李小松选注《孟浩然韦应物诗选》，香港：三联书店，1983，页4。

　　13同注1，页13。