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三坛传授菩萨大戒

　　受菩萨大戒是“三坛传戒”中层次最高的戒，释迎牟尼佛为其得戒和尚，文殊菩萨为其羯磨阿闍黎，弥勒菩萨为其教授阿闍黎，十方一切菩萨为其同学伴侣。传戒的仪轨没有初坛和二坛复杂，但也要经过乞戒、通白、开导、审戒问遮、开示苦行等，更必须如法授受。

　　早课乞戒四月初六日，斋堂前挂方丈手谕的“请戒开导法”和“通白二师法”牌示。早课毕，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒长跪合掌，为首者禀道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己赐比丘具足戒。今愿受菩萨大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。”大和尚回答说：“菩萨大戒受之不易，而行之更难，今汝等既发此愿，如律严持，苟勿违犯，无不允许。”新戒齐答：“谨如教命！”叩谢后到斋堂早粥。

　　通白开导早课毕，在大殿设八字形高座。中为戒和尚法座，背屏为“秉宣佛制”，左为揭磨师法座，背屏为“羯磨堂”，右为教授师法座，背屏为“教诫堂”。座前香花炉台，供具齐备。早斋毕，鸣鼓一通，新戒上大殿排班；鸣鼓二通，引礼师率新戒数人迎请羯磨师和教授师；鸣鼓三通，迎请大和尚。入座毕，新戒展具三拜，长跪合掌；引礼师代新戒们说：“仰白和尚，大悲忍听，今有新戒比丘某等，欲求菩萨净戒，故先恭诣座前，顶礼启白，愿开甘露解脱法门，传授金刚光明宝戒，不吝慈悲，专垂策导。”

　　大和尚为新戒讲开导：“乞求菩萨妙善戒法者，先须以三种决定，深因大信，发无上菩提心而求之。若信不决定，则不能断除疑网；心不深固，则不能勇猛勤修……今夜入忏摩堂中，在羯磨师前，将各人所受持戒品，若染若净，一一发露。详细审明后，方可如律如法，请净受授。汝等能依教奉行否?”众答：“能依教奉行！”

　　审戒问遮与初坛的“露罪忏悔”、二坛的“审戒忏悔”形式基本相同，也是在晚课后进行。不同的是，先将比丘、比丘尼和求菩萨戒的居士，按照人数多少，各分为一坛或若干坛。然后齐集大殿，鸣鼓三通，迎请羯磨师升座。引礼师说：“今则具戒既登，胜心重硕，我为汝众等焚香敷座，恭请上某下某律师为审戒问遮忏悔阿闍黎。”新戒展具顶礼三拜，长跪合掌，聆听羯磨师开导：“幢树毗尼，唯在匡扶正法；堂开忏悔，用以佐助诸缘。今诸比丘欲圆大戒，理合忏悔；故请验签师、缴签师就位，书记师务必注明人事，不得差误，以便呈简和尚。”审戒问遮开始，由羯磨师将新戒遮难一一问过，注明上册。

　　燃灯新戒在受菩萨戒之前，必须要燃灯。燃灯又叫热顶，俗称烧戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和对佛的虔诚。四月初六日早粥后，新戒即开始为燃灯作准备。首先是剃发；然后请任何一位羯磨师、教授师、尊证师、引礼师或丛林中的老戒僧人，在其头顶上打好灯圈(即作出燃灯位置的标记)。一般的灯圈打九个，表示“九品莲台”，也有打十二个的，表示“十二圆觉”。

　　晚课后，侍者送来方丈手谕的“开示苦行”牌示。引礼师率新戒到法堂，鸣鼓三通，大和尚升座，为新戒开示苦行：“所谓苦行，即从凡夫至成佛路上，凡有利于众生善行者，难行能行，乃至舍身，决不退悔。新戒欲发菩提心，行菩萨道者，必以苦行验其大乘根器，令发决定本乘真志。”开示毕，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。

　　大殿中，为新戒燃灯苦行已铺好蒲团，并请各位师承及丛林诸师为新戒燃灯时“护灯”。新戒进大殿，放一字具，顶礼各位师承及护灯师各三拜。引礼师给新戒每人发二包香炷，这种香炷是专为燃香特制的。燃灯的时间一般安排在深夜子时，可免入众繁杂，扰乱身心。当护灯师在新戒头顶安好香炷后，引礼师鸣磬击鱼，便开始燃灯供佛的苦行。新戒长跪蒲团，双手合十，不断称念“南无本师释迦牟尼佛”宝号。燃灯毕，新戒即出殿外经行数匝，回殿中礼佛三拜，又拜“善财童子五十三参”。然后起具回戒堂，由引礼师查看燃灯情况，需要“补灯”的立即补烧上。引礼师教新戒护灯之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆浆之类。随即上单养息，次晨放殿假。

　　燃灯，其出处见于《大佛顶首楞严经》：“若我灭后，其有比丘发心，决定修三摩提，能于如来形象之前，燃一灯，烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间；水脱诸漏。”燃灯，在中国始于何时，尚待考证，但肯定唐、宋时期是没有的。例如唐代高僧鉴真和尚肉身像的头上，是不曾发现燃灯痕迹的。我国自古严守儒家“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的教诫，所以对烧戒疤并不赞成。

　　燃灯的普遍流行始于元代。据《新续高僧传》中的《元金陵天搐寺沙门释志德传》记载：元世祖曾召见高僧志德，“赐宴并紫方袍，命主天禧、旌忠二刹……佛赐‘佛光大师’之号，当与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯，至于香顶，指为终身誓。”但是，元代只有汉族僧尼才燃灯顶，非汉族的喇嘛是不顶的。这其中带有种族歧视的成份，也是便于元代蒙古族统治者分辨汉族中僧人、非僧人的一标志。后来，燃灯反成为僧人必须履行的受戒手续了。

　　由于燃灯是一种与佛教正统教义毫不相关，而又无助于修行的作法，中国佛教协会1983年已宣布予以废除。

　　四月初七日晚课毕，新戒宣读请求受菩萨大戒的启文，其礼仪与求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒们为明日受菩萨大戒礼佛通宵又增加了以下内容：

　　顶礼本德释迦如来为我等作菩萨戒和尚，

　　顶礼大德文殊师利菩萨为我等作羯磨阿闍黎，

　　顶礼大德弥勒菩萨为我等作教授阿闍黎，

　　顶礼十方一切如来为我等作尊证阿闍黎，

　　顶礼十方一切菩萨摩河萨为我等作同学伴侣，

　　顶礼某某堂上上某下某律师为我等作菩萨戒法师。

　　受菩萨大戒四月初八日，是佛祖释迦牟尼的圣诞之期，也是比丘和比丘尼等受菩萨大戒的圆满之日。大殿前挂方丈手谕的“传戒”、“授菩萨戒”牌示。大殿居中设供桌，供奉佛像及香、花、灯、果。左边设高座，供列诸佛贤圣“阴十师”的牌位。

　　上排：(中)南无现在贤劫千佛，(左)南无过去庄严劫千佛，(右)南无未来星宿劫千佛。

　　中排：(中)南无开教本师释迦牟尼佛为得戒和尚，(左)南无文殊师利菩萨为羯磨阿闍黎师，(右)南无弥勒菩萨为教授阿闍黎师，(左二)南无十方一切如来为尊证阿闍黎师，(右二)南无十方一切菩萨摩诃萨为同学伴侣。

　　下排：(中)南无大小二乘、毗尼律藏、权实教典甚深法宝，(左)南无光明会上寄位诸天、梵释四王、天龙八部、护戒神王，(右)南无律藏会上优波离大德尊者，(左二)南无二十五位护戒神王菩萨，(右二)南无罗睺罗大德尊者，(左三)南无伽蓝土地、金刚力士、幽显灵抵监坛护戒， (右三)南无舍利弗大德尊者，(左四)南无传南山宗诸大律师，(右四)南无中兴律祖慧云馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。

　　右边设八字形高座，置传授菩萨大戒“十师”坐位。中间：中为传戒大和尚位，左为羯磨阿闍黎位，右为教授阿闍黎位；两边：左为一、三、五、七尊证阿闍黎位，右为二、四、六尊证阿闍黎位。

　　早粥后，新戒们搭衣持钵，齐集在法堂坝内。引礼师带领新戒数人分别礼请七位尊证师、羯磨师、教授师、大和尚进入法堂。新戒们一齐向上排班，闻钟声至诚顶礼三拜，撩衣、护钵、长跪、合掌。“十师”坐定，由引礼师代新戒恭请大和尚为传菩萨戒法师。大和尚说：“诸佛子等，汝既殷勤伸请我，今可尔临坛，遵依大乘经律，为汝秉宣授受。”说毕，大和尚起座合掌，僧众齐称佛号。这时丛林钟鼓齐鸣，新戒末后先行，在大殿坝内分班而立。

　　随后，传菩萨戒法师的仪仗队伍，在引礼师的导引下，向大殿走去。前面宝幡招展，梵呗高奏，首先迎来七位尊证师。其次为托香盘、捧佛像、执燃香的引赞和侍者，又迎来宝盖拥护、手持如意的羯磨师和教授师。再次为掌灯笼、托香盘、捧如意、举麈尾的引赞和圣僧，最后迎来宝盖拥护，身披干佛袈裟、项挂拖珠的大和尚。两旁诸山僧众，观光宾客人山人海，争睹法会盛况。

　　进殿后，大和尚拈香，引礼师举赞；就座后，新戒至诚顶礼，恭迎大和尚传播菩萨大戒。首先，大和尚讲述了什么是“三聚净戒”，然后引礼师领新戒礼拜释迦牟尼佛为本师得戒和尚，礼拜文殊菩萨为羯磨阿闍黎，礼拜弥勒菩萨为教授阿闍黎，礼拜十方一切如来为尊证阿闍黎，以十方一切菩萨为同学伴侣。

　　拜毕，大和尚教导新戒应忏悔三世罪业，并发十四菩萨行大愿。最后宣说十重四十八轻出家菩萨戒和六重二十八轻在家菩萨戒，并一一询问能持否。问答毕，“三坛传戒”功德圆满。新戒礼送“十师”。中午上供拜斋，午后上殿发愿，夜诵《梵网经》。

　　四月初九日，行谢师礼，发戒碟和《同戒录》。戒碟是传戒丛林发给出家受戒者的证明书，它证明出家人的身份，是外出云游挂单不可缺少的证件之一。过去的戒碟为木刻纸印，高约3尺，宽约1．8尺，携带不方便。现在僧人的戒碟由中国佛教协会委托传戒丛林发给，彩色铅印，塑料封套，小巧精致，携带方便。其文字为：

　　戒牒

　　佛陀住世，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。防非止恶，戒为根本；转凡成圣，戒乃舟航。故《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。本会为绍隆佛种，续佛慧命，乃于某年某月某日在某寺，谨遵佛制，严净道场，敬聘十师，传授三坛大戒。

　　今有求戒弟子法名某，俗名某，出生于某年某月某日，系某省某县某乡人氏，于某年某月某日在某寺礼上某下某师剃度出家。幸遇胜缘，获登戒品。

　　汝等既为佛子，当行佛事，护持净戒，精进修学。发扬爱国爱教精神，继承佛教优良传统。作如来使，光大法门。庄严国土，利乐有情；证菩提果，登涅槃城。

　　上某下某

　　磨阿闍黎上某下某上某下某

　　得戒大和尚上某下某尊证阿闍黎上某下某

　　教授阿闍黎上某下某上某下某

　　上某下某

　　佛历某某某

　　年月日颁发

　　公元某某某

　　右牒给菩萨比丘某佩执。

　　此外，戒牒上贴有受戒者照片，盖有中国佛教协会传戒专用章和传戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，还分别盖有“僧十师”和“尼十师”：法名的印章。上面还有“三师七证”的签名盖章。《同戒录》相当于《同学录》，上面有受戒的坛别，受戒者的法名、年龄、籍贯、所住寺院等。

　　戒牒与度牒是不同的；度牒是中国封建王朝对经过国家批准“得度入道”的僧尼所发的证明书。僧尼有了度牒，身份明确而特殊，能享受许多特权，如免除地税徭役等。当时僧尼受牒必须纳钱，政府也有一笔收入。富豪人家常有先买空白度牒准备临时运用的，又有私下买卖死和尚度牒给活人冒用的。朝廷一遇到财政危机，往往就大卖度牒，其中弊病甚大。

　　国家颁发度牒始于唐大中十年(856年)，规定出家时领取度牒，受戒时领取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作“行者”，服各种劳役，不剃发，但可以从师受沙弥戒。等到国家规定的度僧日时，经过官府甄别或佛经考试，”合格者发给度牒。有了度牒，就算取得僧人资格，方能允许剃度，并指定其僧籍隶属于某寺院。然后，再到国家准许授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，领取戒牒。凡是未经国家许可、私自剃度的要受到惩罚。授戒师由国家指定。清代乾隆年间废除了度牒制度，戒牒改由传戒寺院发给。从此，也就只保留戒牒而无度牒了。

　　受了“三坛大戒”后的僧尼，必须严守戒律。凡是犯了戒的称为“开戒”。但“五戒”中的前四戒，杀、盗、淫、妄(指大妄语)称为四根本戒，是不能开的。其余的戒条，平时应当遮(即遵守)，但在某种条件下是可以开的。

　　受比丘戒、比丘尼戒之后，还俗很容易了。只要对任何人声明自己愿意舍戒，便可放弃比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，却私自违犯戒条，称为“破戒”，这是不允许的。其他比丘或比丘尼可以检举，经过僧团评判，是要受到一定惩罚的。受五戒的在家居士也可以对任何人声明，自己愿意放弃优婆塞、优婆夷身份。唯独菩萨戒是只有受戒或者破戒，没有舍戒的。

　　以上介绍的是近代我国南方佛教丛林春期传戒的情况，戒期为二十五天。近十多年来，全国各地丛林的传戒仪式均有简化的趋势，有的少到几天、十几大。最近获悉，四川省佛教协会第七庙传戒法会的戒期为二十九天，在传统戒期的基础上，增加了学礼仪、学戒律的时间，现抄录如下(时间为阴历)：

　　三月十一日挂搭、请引礼师、编班、道喜看单。

　　三月十二日演习班口

　　三月十三日教穿袍、吃饭、睡觉、脱放衣物、折放被盖

　　三月十四日考课诵、讲二十四门仪则

　　三月十五日考毗尼、贴单

　　三月十六日请二师、前小九师、道喜看单

　　三月十七日教搭衣、开具、拈香、定逆问遮

　　三月十八日请戒开导、通请二师、查验衣钵

　　三月十九日请诸师、露罪、忏悔

　　三月二十日呈罪称量、演习沙弥仪、下启、夜礼通宵

　　三月廿一日复启、受沙弥戒、午后发愿