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一指浑忘便是禅

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  一指浑忘便是禅

  妙峰长老

  要学失传一指禅,

  分明就在指头边;

  何必到处空寻觅,

  一指浑忘便是禅。

  禅宗文化,有“标月指”的术语,指是指示或标示,也就是以此指指月,指头固然非月,但因指可得月。同样原理,指固非禅,但由指的导向,却有因指入禅之妙,故名一指禅。

  “要学失传一指禅”,禅是什么?禅是符号,禅是宇宙人生真谛的代名词。“一指禅”是古代禅师教授禅法的一种方式,也是一种奇妙的教授法。从事相说,宇宙万有,森罗万象,是参差不齐的;从理性说,却是平等不二的,因为真理只有一个。而平等不二的真理,却是无时不在,无处不在。经说:﹁于一毫端现宝玉刹;坐微尘里转大法轮﹂,就是体证真理之后,所展现的全体大用。一指禅就是一指含摄一切,如芥子纳须弥的道理一样,禅师善巧方便,无言说法,指头大作佛事,因之一指禅便成为禅门的传奇公案。正是:

  “俱胝一指禅,

  哑子吃黄莲;

  谈玄难出口,

  斗擞向人天。”

  据五灯会元记载,杭州天龙法嗣嫠州金华山俱胝和尚,在他住茅蓬修道时,有一名为实际的尼师来访,头戴斗笠,手持锡杖,右绕三匝曰:“道得即脱帽”,脱帽表示致敬意,暗示若道不得,便不脱帽了,可别怪我无礼啊!其中曾三匝三唱,俱胝禅师皆不得道,最后实际尼师调头欲走,师曰:“太晚了,何不留住一宿?”尼曰:“道得即住”,若道不得当然不住了。

  由此看来,实际尼师决非泛泛之辈,她是有备而来的,是为了勘破俱胝和尚的见地而来的。这情景颇像德山禅师曾路遇路边卖点心的婆子,婆子问德山:“担的是什么?”答道:“金刚经青龙疏”。婆子说:“金刚经有文句‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,你现在要点那个心呢?答对了,点心奉赠,不收分文。”满腹经论的德山竟答不上来,点心当然点不成了;德山殊感懊恼,结果他把青龙疏烧了,方在话头门中,得到一落脚处。这一公案,如实际尼师勘破俱胝和尚的机峰十分相似。俱胝也和德山一样,法缘未到,茅塞未开,虽经实际尼师一再勘破,仍未契入,哑口无言,尼感徒劳无功,终于失望地走了。事后,师百感交集,自怨自愧道:“我虽昂藏七尺,堂堂丈夫,却无丈夫气慨,颇感懊恼,决心不再住茅蓬,到各方参学去!”

  俱胝自修自学的信心动摇了,护法神受到感动,当晚就安慰他,劝他不要远行,不要离开草庵,不久之后将有肉身菩萨前来为他说法开示。后来,约半个月,果然有一位天龙和尚远道来访,师喜出望外,赶快恭迎入庵,礼座,并以前事相告。天龙默然,并没有开口说话,只竖一指头相示,师当下大悟!从此之后,俱胝禅师便秉承其师天龙和尚的教授法接引学人,对所有前来问道者也默不说法,只竖一指以示法要,学者无不机感相扣,随即破迷启悟,皆大欢喜。

  天龙法脉,俱胝禅师承,人才济济,最难得的是俱胝门下一位小沙弥,竟也小小年纪就能入圣超凡,真是狮子林中无野牛!有一天俱胝禅师不在家,有学者前来问道请法,颇感失望,但学者见到侍者——小沙弥,年纪虽小,但气宇轩昂,慧质天生,且名师门下,亲炙教益,必是有道之士,遂殷勤启请,意欲请其代师说法,沙弥虽不明其师说法要旨,但依样画葫芦并不难,因此也摹仿其师,大模大样的登上法座,默不作声,仅竖一指相示。沙弥虽不知竖指作何表征,但学者竟也在其指头的指引下,得到真理的消息而法喜充满!师归,小沙弥得意洋洋的告其师,师见法缘成熟,该是对小沙弥下针砭的时机了。

  一天,俱胝禅师叫小沙弥扮作禅师,高踞法座,自己则留在座下扮请法学者,师问:“如何是佛法要旨?”小沙弥并未因面对庄严的师威而怯场,竟也似模似样地,如师一样端庄底竖着指头;俱胝禅师出其不意,伸出袖藏剪刀,卡擦一声,小沙弥的指头没了;面对这突如其来的变故,小沙弥愣住了。师趁机再问:“如何是佛法要旨?”小沙弥意欲再竖指头,指头却不见了,小沙弥因此开悟了!后来俱胝禅师要圆寂时,当众宣布:“我得吾师天龙一指禅,一生受用不尽”,说罢入灭,多么潇洒。

  “分明就在指头边”,禅既是真理的别名,真理是普遍的、永久的、不变的,那么普遍性、永久性和不变性的真理,也就无时不在和无所不在了。古禅既有“百草头上西来意”,那么禅“分明就在指头边”应不成问题了。一指禅就指头上能给你真消息,不必舍近就远,向外驰求;驰求徒劳无功,只增困扰,并非上策,应在指头上下功夫。古有禅尼悟道偈:“终日寻春不见春,芒鞋踏破岭头云;回头折取梅花嗅,春到梅枝已十分。”

  “一指浑忘便是禅”,修行最招忌就是处处执着,执着的结果就形成人我对立,是非纷陈,遍地鸿沟,虽有坦途,圣凡隔绝,咫尺天涯。“一指浑忘”,便是破执除私,浑然忘我,平等相待,无挂无碍。金刚经说:﹁若见诸相非相,即见如来﹂,便是此意。禅也是空性的别名,空无我性的通达与体现,可说已达到禅的极致。空无我性也叫真性,众生的旭日之所以黯然无光,过在心中的妄执太重,我执浮云,敷天盖地,难泻金光,一旦浮云散尽,真性的旭日就出来了。所以修禅过程,不论从数息入门,参话头入门,抑或念佛入门,殊途同归,最后总得与缘起性空相应,才有勘破私见,断除我执的可能。也唯有我执断,私见除,方有破妄证真的可能。但到底“一指禅”是什么?“一指禅”便是破执除私的利器;而“一指浑忘便是禅”,其功力便在浑忘二字,能浑忘一指,也就自能浑忘一切实我实法而证入空无我相了,所以说“一指浑忘便是禅”。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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