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禅宗图诗艺术《十牛图颂的意义》（二） |
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十牛图颂（十一） 得牛1 竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。 有时才到高原上，又入烟云深处居。 竭尽神通获得渠 第四境界是‘得牛’，此时不但是悟了这念心，而且已深信不疑，但还不太能完全掌握住这念心。‘渠’是指能见、能闻的这念真心。‘神通’，指这念心的作用。所以不必将神通想得很高远、很玄妙，它不一定专指阿罗汉的六种神通，或是佛所具有十力、四无畏、十八不共法的神通。因为日常中的扬眉、瞬目这些心的作用，也属于神通。所以古德云：悟了这念心，挑柴运米都是神通妙用。‘竭尽神通获得渠’，指专注、竭尽精神心力，不断的提念、照念、参，最后终于悟到了这念真心。悟了这念心，就能产生感通。此时，随便起个心、动个念，就是神通妙用。
十牛图颂（十二） 得牛2 心强力壮卒难除 ‘从来真是妄，今日妄皆真’，悟了这念心，才明白难调难除的妄想心原来就是真心；把牛找到了，讲话的这个就是、听法的这个就是，一切都是现成的。 了解一切都是现成的，这念心就如同牛一般壮硕，从朝至暮，不论穿衣吃饭、挑柴运米，始终是如如不动，任你怎么用力，也挥之不去，所以说‘心强力壮’。‘卒’，是终究之义。‘卒难除’则是指这念心非天地、非父母所给予，本自具足，所以用尽任何办法，终究是除不去的。 古德云：‘断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。’未悟时，费尽心机想除去烦恼，反而烦恼愈增，愈除愈除不了，犹如蛮牛愈打愈狂；一心一意想离开烦恼去找个真心、真如，反而离真如愈远。契悟了之后，才明白原来烦恼即菩提，这念心始终存在，寂照如如，不送不迎，除也除不去，求也求不来。 十牛图颂（十三） 得牛3 有时才到高原上，又入烟云深处居。 虽然已得到了这头牛，但是牛未经放牧、驯伏的过程，所以还是会乱跑，有时跑到高原上，有时又纵入烟云深处，始终是不稳定。 ‘有时才到高原上’，形容悟了的这念心，犹如打坐坐了一支好香，这念心清清朗朗、明明白白，一片寂静，亦如站在平坦的高原上，一眼望去，晴空万里。‘又入烟云深处居’，指虽然悟了，但这念心还不能站得久、站得长，有时好境界才现前，一刹那间又不免为烦恼所覆，心又沉下去了，迷迷糊糊的，如同烟云密布，顿时一片朦胧，什么也看不清楚。 这念心，时而清楚明白，时而迷糊不清，还不是很稳定，这就是‘得牛’的境界。所以还要进一步‘牧牛’，使这念心慢慢安住、平稳下来。 十牛图颂（十四） 牧牛1 鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。 相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。 第五境界‘牧牛’，就是时时刻刻回光返照，有能观、所观，等于《心经》所说的观照般若；要保持这念觉照、觉察、觉悟的心，看住这头牛，不要让它跑了。 前面的‘得牛’属于见道位，此处‘牧牛’则属于‘修道’的阶段。‘修道’要在静中养成、动中磨炼，无论白天、晚上，动静之间，都要护念这念心，使其臻至纯熟。 三十七助道品中的‘四正勤’──‘已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。’是属于‘牧牛’的前方便法门，因为‘四正勤’还是落入善、恶两边，尚未契入中道实相，还没找到这念心。而‘牧牛’则是已找到这念心，并用觉照的方法，直截了当从这念心上来用功，不假任何方便。虽然‘四正勤’是方便法门，但也不妨碍使用它，只要不执着，最后功夫纯熟了，还是可以真正达到‘牧牛’的目的与境界。 十牛图颂（十五） 牧牛1 鞭索时时不离身(1) ‘鞭’，指能观之智，也就是这念能觉察、觉照的智慧心。‘索’，指返照，如懈怠时，知道发一个惭愧心、精进心，这就是返照。‘身’，指本具的这念心性。所谓‘法身’，即以心性为身。这念心牧纯熟了，达到清楚明白、如如不动、处处作主，法身就现前了。 菩萨即是以‘法身’为身，修一切善而不执着一切善，随缘自在，处处作主，所以称为‘法身菩萨’。凡夫则以四大和合之色身为‘身’，因此产生我执，而有‘我’、‘我所’等妄想分别。‘我’，即认五蕴假合之身就是自己；‘我所’，指我之所有、我之所属，认为自身以外之物皆为自己所有，例如，这是我的亲人、房子、车子……。有了我、我所，真心就被遮蔽，不能现前。所以修行，最重要的是须了解这念心才是自己的‘真身’，也就是要以‘法身’为身。 ‘不离身’，就是不离开这念心。牧牛，就是时时刻刻把牛看住，不要让它跑了；若牛跑了，就要用鞭子、绳索将它拉回来。‘拉回来’就是发觉这念心跑掉了，立刻发惭愧心、精进心，用觉察、觉照的工夫，把心安住下来，这样子就称为‘鞭索时时不离身’。 十牛图颂（十六） 牧牛3 鞭索时时不离身(2) 这念心存在，法身慧命就存在；若是这念心跑掉了，则徒有色身，只会起惑造业。所以古德云：‘智者调心不调身，愚者调身不调心。’并非要舍弃色身，而是讲色身之健康与否，主要的症结在于这念心。《晋书．乐广传》记载：一日，乐广宴请朋友，其中一人饮酒时，误将墙上反射在杯中的弓影认为是蛇，喝完酒后，即一病不起。后来明白蛇原来只是弓影罢了，病即痊愈。所以，‘心’才是根本，色身只是一个附属品，如同灯泡要发光，必须有电源，假若没有电源，只有灯泡，也产生不了作用。 悟了这个道理，而且具有百分之百的信心，就能掌握住这念心，时时安住在正念、正定；时间一久，自然能消除业障，心安身也安、心净身也净。 所以，牧牛就是要‘鞭索时时不离身’，即觉照的这念心始终要存在，这个功夫就如同禅宗祖师说参话头，要如猫捕鼠、如鸡孵卵，始终不离开这念心。 十牛图颂（十七） 牧牛4 恐伊纵步入埃尘 ‘伊’指的就是当下这念心，禅宗又称之为‘渠’、‘这个’。‘埃尘’指色、声、香、味、触、法等六尘境界，及产生的执着、妄想、邪见等。‘恐’就是戒慎恐惧。因为这念心非常的微细，以致一般人平时贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，心中打了许多妄想，起了烦恼、执着，乃至产生种种邪见，自己也不知道；所以修行人要时时心怀戒慎。‘纵步’指脚步向前跃出，形容这念心向外攀缘。‘恐伊纵步入埃尘’，就是唯恐一不注意，这念心立刻攀缘尘境，清净心立即如镜子染上了尘埃，失去了光明。 《中庸》云：‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’即指这念心时时都要念念分明，清明在躬。假使观照功夫不得力，这念心没有惺惺寂寂、寂寂惺惺，不能安住在话头上、正念上、实相上，这念心就‘纵步入埃尘’去了。所以要‘鞭索时时不离身’，也就是要时时勤拂拭，勿使惹尘埃；一发觉牛跑掉了，立刻就要用鞭索将它拉回来，觉察、觉照的这念心始终要存在。 十牛图颂（十八） 牧牛5 相将牧得纯和也 ‘相将’为相与或相共之意。‘纯’即精纯、不杂，‘和’是平和、安详。‘相将牧得纯和也’，表示牧牛者执鞭索，牢牢的看住牛，不许它犯人苗稼。此时已将这头牛调伏，它不会再偷吃草，也不再有牛脾气了。也就是已调伏了贪嗔痴的习气，眼不再东张西望、耳不再东听西听地向外攀缘，六根慢慢地不染六尘。即使看到外面的境界，听到外面的声音，这念心始终是风平浪静，这念心有定有慧，已经能够作主了。 到底这念心是不是能作主？就要看自己能不能回光返照，随时检讨反省；如果不能作主，就要赶快修种种观行法门，在这念心上用功。例如念佛，要念到不夹杂、不间断，念到这念心像铜墙铁壁一样，风吹不入、雨打不进；学密，也是用身、口、意三密相应的方法，来降伏种种贪嗔痴的烦恼；修般若，则这念心也要念念分明，能观的这念觉性要时时现前。假使不了解这些道理，就会执着‘念佛’是求生西方、‘持咒’在得感应、拜佛是消业障、诵经是要求福报，反而成了法执，甚至执己为胜、毁谤他法。若明白这个道理，则知法法平等，都是牧牛的法门，都是要调伏这念心。 十牛图颂（十九） 牧牛6 羁锁无抑自逐人 ‘羁’为系绑、拘束。‘锁’当名词为链条、锁链。‘抑’是抑制、压制。‘逐’即跟随。得牛后，虽然已契悟这念心，但是还不能完全作主，所以还是要时时刻刻提起觉性，不断觉察、觉照，勤于牧牛，使这念心不要向外攀缘。由于不断地起观照，日久功深，这念心牧纯熟，已经能作主了；此时即不用再费尽心力的时时看住它，这念心已经可以处处作主、任心自在了。好比牛的牛脾气尚未调伏之前，总是要想尽办法时刻看住它，乃至用绳索将它绑好，不听话时甚至用鞭子打一下，不让它乱犯别人的苗稼。当牧牛的工夫纯熟，牛已完全被驯伏了，此时不必再用绳索绑着牛，也不必刻意拘束它，牛都能温顺的跟随主人，不会自己乱跑，所以说是‘羁锁无抑自逐人’。 古德云：‘迷时人逐法，解时法逐人。’未悟时，或工夫不够，这念心随着外面的万境而转，是‘人逐法’；开悟后，工夫纯熟，这念心能够作主了，不再为外境所转，就成了‘法逐人’。 假使下过一番牧牛的功夫，一看这个偈颂，就会觉得‘于我心有戚戚焉’，否则听起就如依文说教一般，牛是牛、法是法，与自己莫不相干。所以，必须经过一番修证、体悟，才能体悟心法的微妙处，才知道这真正是法宝。
十牛图颂（二十） 骑牛归家1 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。 一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。 骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。 ‘若是这念心已经保养纯熟了，心中这头牛已调伏了，就可安心的骑上牛背归家。 ‘迤逦’，为曲折连绵的样子，比喻从‘寻牛’到‘牧牛’这条漫长的心路。‘家’，指的就是菩提、涅盘；不生不灭、寂照一如的清净法身，才是究竟的家。‘骑牛迤逦欲还家’，从一开始的‘寻牛’到‘牧牛’，费尽心力，通过种种身、心的考验，终于可以不假任何鞭索功用，轻松自在地‘骑牛归家’了；这念心已调伏，能任心自在了，进一步就要回归到当下这个清净的自性之家。 ‘羌笛声声送晚霞’，‘羌笛’即是胡人吹的笛子，笛声曼妙悦耳。‘羌笛声声送晚霞’，表示契悟了这念心性，沿途的本地风光就像羌笛的乐音、晚霞的美景，令人赏心悦目。这时候，人、牛、羌笛、晚霞和合一色，齐趣一处；心与境和谐无碍，同归自性不二之家。修行至此，这念心充满着法喜，充满无量的光明、无限的愉悦，实在是值得在这个地方庆贺一番 十牛图颂（二十一） 骑牛归家2 一拍一歌无限意 明白了这念心，这念心性就是无限意，等于古德所说的‘百草头上祖师意’。契悟了以后，当下这个能知能觉的‘意’就是菩提心，所以一拍一歌都是禅机，乃至举手投足都是神通妙用。假使不明白这念心，‘意’就成了心猿意马；分别执着的意识心到处攀缘，如猿猴爬树、野马狂奔，没有一刻歇息 。 悟了这念心，就明白‘意识心’与‘菩提心’原是一个，没有二个。譬如以前是贼人，现在觉悟了，放下屠刀，立地成佛，从此好好做人。从前做贼人，作用的是这念心；现在做好人，作用的还是这念心；这念知觉的心性并没有差别，不同的是当下这念分别舍取的心意──要做贼人或是做好人。如同手掌，张开来是手掌，反过来是手背，无论手掌、手背，同样都是这只手。 ‘一拍一歌无限意’，悟了这念菩提心，当下一拍一歌就是无限的禅机妙用；如果未悟，则一拍一歌都是意识心的攀缘作用，就成了无限的生灭与怅惘。 十牛图颂（二十二） 骑牛归家3 知音何必鼓唇牙 ‘知音’，即了解这念心意，表示契悟了这念菩提心。‘鼓唇牙’表示有所言说。‘知音何必鼓唇牙’，真正、究竟的知音，是不必假藉言说，即所谓的‘无声胜有声’。前面的‘一拍一歌’虽然蕴藏了无限的禅机妙用，终究是心的作用，有生即有灭。所以古德云：‘高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心。’由有声归到无声，由有生有灭归到不生不灭，方能横亘古今，通彻十方，与三世贤圣同知自性菩提之音。昔日灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，即是不假言说。所以契悟了大众听法、师父说法的这念心，就是真正的知音。 此时，随拈一法皆是佛法，无声是道，有声也是道，但最后还是要归于无言无说。因为无言无说是‘体’，一拍一歌是‘用’；‘用’虽然也是道，可是，最后‘用’必须归于‘体’才是究竟。悟了这个道理，就知体不碍用，用不离体；说是道，不说也是道；有声是闻，无声也是闻。如此体会道，就很自在、活泼，否则执着一边，修行就会产生许多烦恼。
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