支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。

有一个人叫支离疏，他的面颊缩到了肚脐下面，肩膀比头顶还高，后脑勺朝天，而五官又都向上长，下雨天可以做蓄水之用，一般人有肋骨，他的双腿就是他的肋骨。反正那样子是极其丑陋，不堪入目的。

庄子是写作方面夸张手法的鼻祖，不知他说的这个人大家见过没有？如果见到了一定要把他逮住，随便关到一间房子里都可以卖门票，发大财的。

挫针治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。

就这么个人，他缝缝补补，做点小针线活就可以吃饱肚子；他簸糠筛米，变粗粮为细粮去卖钱花，就可以养活十口人。

上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。

国家打仗了要征兵，别人到处躲藏，而支离疏不仅不躲，还一摇三晃地在闹事游荡；国家要建设大工程是要征劳役的，而支离疏就是跑到征劳役的官员面前也没人看他一眼；但国家要发放救济物质了，支离疏次次都少不了，总能领回一大堆东西。一句话，不好的事情往往离他远远的，好事不用要，不用抢，必定送到门前来。

夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

一个外形无用之人，尚能把自己养得白白胖胖的，享尽天年，又何况是内在无用的人呢？

在道家看来，真正活在世间的是“我”，而不是“我”的身体。“我”的身体只是“我”的形式，“我”走了，那个形式就不存在了，没有意义了。这里庄子是说，“我”的身体没用了都可以享尽天年，何况连“我”都没用了呢？

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！卻曲卻曲，无伤吾足！”

我们都知道孔子对教育的贡献很大，其实他在年轻的时候是很有政治抱负的。他周游列国，一心想实现自己的政治主张。但孔子的所作所为在道家看来都是徒劳的。有一次，孔子到楚国去，楚国得道高人接舆就游荡到他的客栈门口大声地吟诵起来：凤啊凤啊，人们的德性怎么衰败到这等地步了？一万年以后会不会好些呢？但我们等得及吗？一万年前人们的德性好得很啊，但我们怎么追得回来呢？天下人如果都守道的话，那么圣人就会形成了；如果天下人不守道的话，所有的人都会标榜自己是圣人，假圣人就会铺天盖地了。现在的人啊，不上刑场就算不错了。福报比羽毛还轻，什么都不能承载；祸端比大地还重，躲都没处躲。算了吧，算了吧，别再到处宣扬自己多么正确多么重要了，危险，危险的很啊，这是自己挖个圈自己往里钻呀！别再像迷路的孩子一样在我面前晃来晃去，耽误了我的行程！也别再做一棵带刺的小树，那会刺伤我的脚。

楚狂接舆就这样在孔子住所门前骂了一通。这一通骂在《论语》中也有记载，骂完之后孔子还要找对方谈谈，但接舆理都不理，扬长而去。

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

山上那些树木被砍伐，都是因为自身的质地太好了，油脂被煎熬，也是因为自身有能够燃烧的特质。各种果子树、油漆树，都是因为有用而遭殃。世人都知道有用的用处，又有谁知道无用的用处呢。

要成为重要人物就不会有平安。从前有个国王骑马进入森林，看到芒果树上结满了果实，就吩咐他的仆人把树上的芒果都摘回王宫，因为他想用这些芒果做晚餐。结果他的仆人回来说芒果不见了，树上没有半颗芒果。国王以为他的仆人懒得回到森林，所以就骑着马亲自去看。结果原本漂亮、结满芒果的树，才一会儿的功夫已变得七零八落。原来有人为了摘芒果而把所有的树枝都折断了。当他骑得远一点时，看到另一颗芒果树，上面有着绿油油的叶子，但一个芒果也没有。因为它没有果实，所以没有人理它，而它就得到了平安。国王回到王宫后，把王冠和权杖交给大臣们说：你们可以拥有这个国家，我要去森林中，生活在茅屋中。

这一篇是《人间世》，是说入世的保身之法。庄子告诉我们，功名利禄是不能保我们平安的，而清静无为、顺其自然、藏我于无用之地才是安康之道。