现代社会，精神空虚、心理病态已成为不容忽视的社会问题。祖国医学认为“正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”。现代心理神经免疫学研究发现，当人们的心理情绪处于过度反应的应激状态时，譬如紧张、不安、焦虑、恐惧时，则会干扰免疫细胞的抗病方式，导致生理系统的紊乱，由此可知心理与生理息息相关。

在儒释道三教中，佛教以善于治心著称。自释迦牟尼佛在二千五百多年前宣说以来，佛法已为世人提供了缓解压力、处理烦恼和解决痛苦的理论和实践方法。尤其是大乘唯识学“心生则种种法生”的理念，与现代医学认为心理与生理相互影响的观念是可以接轨的。本文也试着论述唯识法门与现代心灵环保的关系，以期能令读者走出思想与情绪的误区，把握唯识正理，达到转染成净。

一、唯识宗旨与心灵环保

“三界唯心、万法唯识”是唯识学派的基本宗旨。唯识学家认为世间一切现象的存在皆是我人心识所显现的影像，故曰“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。因为心识具有识变的功能，且此种功能，非局限于自身，而是交遍法界。我人目之所见、耳之所闻，及至意之所思，包括山河大地、日月星辰，皆为诸识所变。诸识所变的对象有二：一是自身，二是客观世界。然客观世界也是内心世界的一种投射。因此《解深密经》曰：“若彼所缘影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”虽说此心似乎有所取、有所见，而实无少法能见少法。这种自心还见自心的认识论，说明心识所缘的只是外在客观事物的相似境，其是认识的相分。这样，依于人的认识正确与否，而有种种不同的认识境界。

唯识学派“一切唯心造”的理论，特别强调作为生命主体的主观能动性，生活的环境与生命的表现形式，都是随着我们内心世界的美丑而展现的。因此《大乘心地观经》云：“心清净故世界清净，心杂染故世界杂染，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”

唯识学以“心”决定众生苦乐升沉，乃至国土世界染净的关键。因此其重视心识，不重视客观世界。因为有情的存在和延续，众生的烦恼与痛苦，都是由于有情内心的执著与染爱。再者，客观世界不能帮助我们解脱生死，真正的转迷成悟，转染成净，定要向自心中求，通过“心灵环保”的方式，才能达到转识成智。

而所谓的心灵环保，就是从人的心灵出发，建立环保意识，进而自觉地将意识转变为行动，达到心理健康的目的。心理学家英格西认为：

心理健康是一种持续的心理情况，当事者在那种情况下能做良好的适应，具有生命的活力，且能充分发挥自身的潜能，这乃是一种积极的丰富的情况，不仅仅是免于心理疾病而已。陶静美国著名心理学家马斯洛认为：真正的心理健康者，是那些能发挥自身遗传限度内最大可能力量的人，称之为“自我实现者”。这说明心理健康是从自我的内在出发而不是靠外在的力量。

正因“万法唯识”、“心净则国土净”，因此现代精神医学研究得出绝大多数的精神、心理疾患，皆是精神心理的主观因素所导致的。心理学分析，心理作用可引起生理变化，能将一个人心理作用的阴信息直观的转移到生理变化的阳信息，如杯弓蛇影，谈虎色变等等，乃至不良的心理状态也能引起生理性的疾病，如祖国医学提出的“喜伤心、怒伤肝、忧伤脾、悲伤肺、惊伤肾”。由此可知，想要拥有健康的心理、生理，应从“心”下手。唯有“自治其心、自净其意”方是提升精神境界的钥匙，力达健康身心的开始。

二、善恶心所是修养身心的借境

站在唯识学的观点，三界不离自心，万法唯识所现。所谓的“识”，指的就是人们内在的心理活动与精神现象。唯识学把有情的精神分为眼、耳、鼻、舌、身、意及第七末那与第八阿赖耶识。前五识是五种外在的感觉器官，然此五种感官的见闻觉知，善恶的造作，是非的分辨，美丑的观感，自他的争执，全是第六意识的作用，它是八识中，作用最明显、最强锐的一个，也即是说整场心灵革命皆是建立于意识之上。而第七末那识是比第六意识更微细的心识，其恒执第八阿赖耶识为我，作种种颠倒分别，故我痴、我见、我爱、我慢恒常相应。第八阿赖耶识换成现代心理学的术语，即是潜能、记忆与自我，因此其又译为藏识，是世间万法的生起之处，是生命经验的储藏室，有情或沉沦生死或证得涅槃皆由之而起。

前八识是心之主体，作为心的主体，它们的活动不是孤立的，任何一种心理活动的产生，必然要有与之相应而起的心所，才能完成心的认识作用。所谓心所，《成唯识论》曰：“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。”此中的五十一个心所，也即是五十一种心理活动。唯识学详细解析这五十一个心所的目的，也就是要我们在了解种种心理状态后，以之作为修养身心的借境、维持、扩展、提升正常而善良的心理，缩小、摒弃、灭除异常且恶劣的心态。因此此中着重论述善恶两类心所与心灵环保的关系。

（未完待续）