一、佛法治心病

佛教原先在印度出现，释迦牟尼佛开始就是为了替人类治病。人类的病，应该说是与生俱来，生出来就已经开始害病。没有害病的人还没有生出来，如果他出生以后，一定死了以后才没有病。所以，在人生的过程中，不管是身体的或是心理的，都是会有病痛的。佛说，身体的病，应该找医生看；心理的病，应该用佛法来治疗。

不过，人的心理越健康，身体的病也会越少，对于身体病痛的感受，也会减少。所以，佛的救世、救人的心比救人的身体问题更重要。

若能把心理的病，全部治好的话，就叫作解脱。如果身体健康而心理不健康，这种人比身体有病更痛苦。所以佛说的苦，是指生理与心理两种，但是更重要的是心理的苦。如果身体有病而心理很健康的话，身体的病是可以忍受的。

身体的病应该叫痛，心理的病才叫作苦。佛法不是用来除痛的，因为那不是麻醉针，而是用来救苦的。

二、苦的原因

苦的原因，从佛法的立场来看，一共有两种：

（一）从无始的

西方的宗教是讲有开始的，西方的哲学、科学也讲宇宙什么时候开始的问题。但是很不容易解决“什么时候才算真正开始”的问题。所以佛教说无始，就像一个圆环，不知从哪里开始。一定有开始的地方，但是找不到。因为每一点都可以是开始的地方，所以叫无始。因此，要问我们的苦从哪里来，佛教回答这问题是：从没有开始就有了，它的源头叫作无始无明。

二）烦恼的因果循环

从前因会产生后果，这果又变成另一个因，再产生另一个后果。在时间上不断地往前走，不断地制造未来的因。

在我们现实的生活中，烦恼共有三类：

1、从自然的环境中来

台湾三藩市是个好地方，有薄雾，有凉风，有海湾景观，但是也会冷，也会热。许多人将三藩市看作是人间天堂，但住在三藩市的人照样会病。刚才我在车上，一位居士打喷嚏。我说：“你怎么生病了？”她说：“不是，是我对冷空气敏感。”我以为住在天堂的人不会害病，像三藩市这么好的地方也有人生病，而且还有一间这样的总医院在这里。三藩市这个地方，天气再好，空气再清新，环境照样会使我们害病。在这里偶尔也会遇上可怕的地震及连年的干旱。在若干种食物里面也会偶有毒素。

2、从社会的人际关系来

人与人之间的关系，让我们产生烦恼。哪些人给我们烦恼最多？很多人认为是仇人。其实不一定，很可能是你家里的先生、太太、儿女。跟你吵架吵得最多的不一定是你的仇人，而可能是你的亲人。我们在社会上，除了亲人之外，一般的朋友，不论认识与不认识，产生了关系，有些会给我们帮助，有些会给我们烦恼；有时给我们帮助，有时给我们烦恼。处身在他们之间，经常互相竞争。昨天我去斯坦福大学演讲，有人告诉我：“学术界最黑暗，斗争最厉害。”照道理说，学者们的学问好，思想高明，头脑聪明，应该懂得彼此谅解，互相帮助，不应我斗你争。但是学问越好的人，往往斗争越厉害。下焉者为权争、为名争、为利争，上焉者为思想观念、为不同的看法而争持不下。这种现象，到处一样。只要有人的地方，彼此就会竞争。你看不起我，我比你更骄傲。请问：你们从来没有发现什么人跟你竞争过吗？你也从来没有跟任何人竞争过吗？答案是没有。达尔文说：“物竞天择，适者生存。”不过这是物性，不是人性，更不是佛性，所以会为人类带来烦恼。

3、出于我们内心情绪的挣扎

我们最大的敌人，不是在外面，而是我们自己。因为我们常常改变我们的主意和我们的想法。若对昨天的我而后悔，或因昨天的我而高傲，就会产生情绪变化，那就是烦恼。常常由于轻重缓急的关系、亲疏利害的关系、大小多少的关系、高低深浅的关系等，使得自己没有办法作决定。常常考虑到得与失、对或错、正与负，使得自己举棋不定，这是最痛苦的事。而且，认为自己内心没有问题，却又常常生气，常常难过。我曾问过类似的一个人：“你怎么会有那么多的烦恼？”他说：“我自己不会有烦恼，都是那些人让我烦恼。”实际上，他们自己有了问题，才引起人际的问题。

昨天在我坐的汽车上，另有其他四个人，高声谈话，讲得很多。有一个人问我：“师父，我们吵成这样，真对不起你。”我说：“你们吵你们的，跟我没什么关系。”其实，他们吵闹，我是全部听到了。不过，内容既与我无关，声音便不太重要。今天早上，其中有一个人跟我讲：“有些人怕吵，只要听到我们声音吵闹的时候，就厌烦生气。”这看起来，好像是从外来的一种烦恼，其实，是他们自己本身的问题。

三、五大类烦恼

心理的烦恼有五大类：1、贪欲，2、愤怒，3、愚痴，4、傲慢，5、怀疑。这是从佛教的观点作的分类。

如果当我们烦恼起时，可以分析一下，这是属于哪一类的？当我们知道是属于哪一类烦恼的时候，这种烦恼便会相对地减少。当有贪欲的烦恼时，要反观自己，知道在贪，并告诉自己是在贪，那时你的贪欲烦恼的气势，自然会下降。

当你因为愤怒而痛苦烦恼时，你若能够反省一下，你知道自己正在愤怒，你愤怒得很痛苦，应该告诉你自己：“我怎么会自找苦吃，自寻烦恼？”这时候你的痛苦和愤怒也会渐渐减少。那时要向内看心，不要往外看你的环境，不是在看那个问题，而是告诉自己：“没有必要如此烦恼。”

当你有愚蠢的行为而产生苦恼之时，如果能发觉你自己愚蠢，这时候你的苦恼便会相对的减少。当你会说：“I am so stupid”（我是如此的蠢），你已知道自己愚蠢，因蠢而生的烦恼，也就会不药而愈了。

类似的情形，还可用到傲慢上去。看来傲慢并不是烦恼。其实，傲慢的起因是自卑，自卑的原因是无自信，无自信的原因是缺乏安全感，所以也是一种苦恼。

另外，怀疑会带来痛苦，因为怀疑，不能作决定，不敢相信自己，也没有心量相信人，对事、对人、对自己，狐疑不信，优柔寡断，你会非常苦恼。如果你知道因为怀疑而会带来痛苦，应该这样想：“我希望要完成这样的事，就得宁可相信这是好的、对的，不要怀疑了。”那你才会真的去用，着手去做。有人在结婚以前，已经决定要结婚，却在怀疑：“我们结婚以后，将来会不会离婚？我结婚以后，将来的那一半会不会遗弃我？我结婚以前，对方是不是说了谎？”这样怀疑对方，要想在结婚以后，有个和乐的家庭很难，因在还没有结婚以前，就已经很痛苦了。本来是不会离婚的，因为怀疑，疑心生暗鬼，各怀鬼胎的结果，可能很快就会离婚了。所以，当你有怀疑心的时候，应该告诉自己：“我如真的怀疑，就不碰他。如果非得有他不可，就得接受他、相信他。”否则就等于明知山有虎，偏向虎山行，自讨苦吃，何苦来哉！不过，完全没有怀疑心是不可能的，有一点怀疑是正常的。也可以说：凡夫有病是正常的。

四、不平衡的原因

心理不平衡的原因，可有五项：

（一）不自量力的追求和抗拒

也就是不管自己的力量有多大，没有考虑到本身的力量而贪得无厌。对于无法避免、无法抗拒的事实，希望能够无理地逃避、无知地抗拒。这种情形，通常的每一个人多少都有一些，尤其年轻人多会认为自己有能力，自己可办到，自己的潜力非常强。人家能做的事，自己也能做；人家能得到的东西，自己也能得到。可是一旦遇到挫折或不如意的逆境现前时，他们便希望负隅顽抗。因为力量不够，注定了会失败。

（二）永远不能满足地伸展和征服

永远希望伸展自己，也是世人的通性，把自己的思想行为，施展出影响他人的力量，无限制地往外延伸。有些人是为名而争，希望全世界的人都能知道他。另有一些人是为权力而争，希望用自己来征服他人乃至全世界的人。也有一些人为利而争，希望自己成为亿万富翁，富甲天下。即使在家庭里面，也可以常常发现：太太希望征服丈夫、丈夫希望征服太太的例子。为了名利权力而针锋相对，水火不容，发生在个人之间、团体之间、社会之间、国家之间、民族之间的情况，屡见不鲜，永无了时。

（三）傲慢

有了成就的时候，就会骄傲，傲与慢不易分开，并与谦虚相悖，虚能容物，有容乃大；傲盛则狂，狂则自伤而且伤害大众了。

（四）怨尤

当在遭遇到失败的时候，仍能鼓起勇气，努力不懈的人很少，多半就会懊丧、气馁、怨天尤人。殊不知人生的遭遇，必定有其原因，不信因果，光是诅咒，于事无补。

（五）疑惧

怀疑心较重的人，一定没有安全感。

五、如何平衡心理？

如何平衡人的心理？从一般人来看，心理病可能用三种方法来处理：

第一种，自己骗自己，说自己没有病，那是讳疾忌医，相当可怜。

第二种，知道自己有病，承认心理不平衡，但是他自己认为可用控制压抑的功夫帮助自己。结果压抑越久，问题越大，也是非常可怜！

第三种，是请心理医生，用分析的、解释的方法来疏导，用药物来治疗。这可能有帮助，但是只可以帮助一部分，只能够帮助一时间。因为医生只能够知道你一部分，你自己也只知道一部分，并没有完全知道你自己是害什么病，医生也并不完全知道你的病因是什么。经过疏导以后，好像是把问题解决了，过了一段时间，又会发现问题还在那里。所以，有人看了十多年、二十年的心理医生，还需要常看心理医生。心理医生看这种病人看多了，结果他们自己也会患上了心理病。

六、禅佛教的心病疗法

如何用禅佛教的方法治疗心理的病苦？

（一）用观念的方法，可以试举三种：

1、因果的观念

因果观念是宗教的信仰，也是事实如此。所谓事实，是在现实的生活里面，我们做任何事，都会有反应，有结果。如果通过宗教的信仰，就相信这一生之前还有前生，前生还有前生，有无量无数的前生。此生之后还有来生，若不解脱，会有无量无数的来生。我们现在所得到的结果，也许会有很多不公平的事。有不公平的事，这应该是从过去生所得到的结果。如果我们具足这个信心或这种观念的话，遇到任何不平的事而又无能克服、无法解决、无法抗拒之时，也可以泰然自若地面对它、接受它了。

2、因缘的观念

一切的现象都是由于不同因素的聚合而产生，也由不同的因缘关系而消失。当我们知道任何事的成功之时，不需要那么兴奋，也不需要那么高傲，因为完成一件事绝不仅是出于个人的力量，而是来自天时、地利、人和，众多的因缘共同的力量。如果遇到逆境，遇到坏的情况发生之时，也用不着太难过，因为有一位西方哲学家说过：“当黑夜非常黑的时候，就知道离天亮已经近了。”所以任何现象的出现或消失，都是因缘生、因缘灭，哪里用得着去为之难过或兴奋呢？如能心理平静，就会健康长寿。

3、慈悲的观念

普通人总是希望人家慈悲自己，自己则不必慈悲人家。很多人自己做错事的时候，常希望人家能够原谅自己，而说：“请你们不要用圣人的尺度来要求我嘛！”但是看到人家有错误的时候，就要得理不饶人了：“你是应该做对的，你为什么做错了？”这就是不慈悲。

慈悲可有四个原则：（1）要调和自心的矛盾，（2）要怜悯他人的愚蠢，（3）要原谅他人的错误，（4）要关怀他人的苦难。其中第一个要调和自心的矛盾，特别重要。要想自己的心里安定平稳，必须先要有因果观念和因缘观念。自心平和，然后才可能有真慈悲心来关怀他人。你若能够怜悯他人、原谅他人和关怀他人，就可保证你的心理已经是相当健康了。

（二）用修行的方法，可以试举两类：

1、念佛

念佛有两种作用：（1）念佛求生佛国净土，他就能够把自己的希望，寄托在永远的未来，而把现在的麻烦，放下不管。（2）可以转变心理的问题。当心理不平衡时，把心念转向持名念佛，专注佛菩萨的圣号上去，就能暂时搁下不平衡的问题。所以我常劝人家说：“当你发脾气要骂人的时候，就念阿弥陀佛。”等于是说：你生气的时候，把问题交给阿弥陀佛。

2、静坐

静坐的功能可以把散乱的心集中，把不平衡的心安定，然后散念消失，正念相继，便叫做入定。在这种情况下，任何人任何事，都不会使你烦恼了。然后从定的程度，进一步亲证无我的智慧，那便是叫做开悟。悟境出现的时候，心理一定是相当健康的了。不过悟有大小，如属小悟，在悟的那段时间：心理没有问题，悟境过后也可能又有问题。但是，有过开悟经验的，已经知道如何去解决那些问题了。所以，纵然是小悟，也比没悟的好。